Comunidad de Puebla

Escuela de Comunidad 2009

2009-01-27T00:42:00.003-06:00

Queridos amigos:

Después del descanso de las navidades y del tiempo intenso de convivencia con la familia y los amigos, retomamos nuestro trabajo de Escuela de Comunidad.

Como responsables les invito a que presenten en sus comunidades el nuevo capítulo en la forma de Escuela común. La ayuda para preparar esta presentación del capítulo es la siguiente:
- leer el capítulo sobre la Espernza (sin incluir la asamblea).
- notas de la presentación hecha por Javier Prades en España.
- artículo de Julián Carrón: "Navidad y Esperanza".
- breve texto de Péguy sobre la Esperanza

La propuesta de división del capítulo es la siguiente:
- Introducción (p. 133-136).
- punto 1: Certeza del futuro (p. 136-142).
- punto 2: El dinamismo de la esperanza (142-147).
- punto 3: Hacia la posesión de un bien arduo (p. 147-150).
- punto 3: Hacia un bien arduo (p. 150 - 154)
- punto 3: Hacia un bien arduo (p. 154 -156)
Recordamos que lo importante no es acabar el capítulo sino un trabajo personal de asimiliación y confrontación. Algunos puntos pueden repetirse.

El próximo 3 de febrero, martes, a las 20:30 h. tendremos nuestra audioconferencia mensual. En esta ocasión, invitaremos también a los responsables de Escuela de comunidad para valorar el trabajo que estamos realizando. Les pedimos que confirmen su pariticipación y que preparen una sóla intervención por comunidad conforme al orden del día que se les enviará oportunamente.

En comunión
Javier de haro

Avisos 24 de enero de 2009

2009-01-27T00:41:00.002-06:00

Queridos amigos:

Les pedimos que en los avisos de escuela de sus comunidades tengan en cuenta lo siguiente:

1. Encuentro DF: es el gesto público del movimiento más importante en el año. Les invitamos a difundirlo en sus comunidades, aunque estén lejos en distancia, y a participar, en la medida de sus posibilidades en el Encuentro. Los responsables comuniquen cuanto antes a la secretaría del Encuentro DF qué personas asistirán y si necesitan alojamiento. (enviamos la invitación y la presentación de Christopher Vath)

2. Acto público en Querétaro: el pasado lunes, 19 de enero tuvo lugar un importante acto público del cardenal Tarsicio Bertone, secretario de Estado de Benedicto XVI, con una conferencia magistral sobre "Evangelizar la cultura". El acto fue organizado por nuestro amigo Rodrigo Guerra (comunidad de Querétaro) junto con el CISAV. Dada la importancia de su contenido les invitamos a leer y difundir la conferencia de Bertone y la ponencia de Rodrigo Guerra.(anexamos la intervención del Cardenal Bertone y de Rodrigo Guerra)

3. Ayuda a Palestina: desde el AVSI se nos pide colaborar en la campaña de emergencia a la comunidad cristiana de Gaza en la forma que se indica. (Anexamos aviso)

Un abrazo
Javier de Haro

Presentazione del libro "Si può vivere così?"

2008-06-21T20:14:00.000-05:00

Presentación del libro "¿Se puede vivir así? Un acercamiento extraño a la experiencia cristiana" de Luigi Giussani

2008-06-10T12:58:00.006-05:00

La oración es el gesto más razonable que el hombre, implicado en la lucha cotidiana por la vida, puede realizar, la petición es el alfa y la omega de todo. Yo no he hecho nada, soy un cero. Todo lo hace el Infinito y nosotros no haríamos nada si no se nos diera.

Luigi Giussani

El padre Javier de Haro en el café de Profética antes de la presentación

El Dr. Fidencio Aguilar minutos antes del evento

Ante poco más de cuarenta personas se presentó el libro "¿Se puede vivir así? Un acercamiento extraño a la experiencia cristiana" de Luigi Giussani en Profética, Casa de la lectura, el jueves 29 de mayo a las 19:00 horas.

José Antonio García, quién moderó el evento, leyó la biografía del también fundador del del movimiento católico "Comunión y Liberación", cuya principal misión es es promover una educación cristiana madurada por sus miembros y colaborar con la misión de la Iglesia en todos los ámbitos de la sociedad. (Escucha aquí)

José Antonio García leyendo la biografía del autor

Posteriormente, Ramón Díaz leyó el poema "Un desconocido es mi amigo" de Pär Lagerkvist (Escucha aquí) para dar paso a Emmanuel Laurean y Daniel Hernández, quienes interpretaron cuatro piezas de "Canto de las Ocas" de Pablo Casals en cello. (Escucha aquí: I, II, III, IV)

Ramón Díaz

Emmanuel Laurean (izq.) y Daniel Hernández (der.)

A continuación, el Dr. Fidencio Aguilar, consejero electoral del Consejo General del Instituto Electoral del Estado de Puebla y el padre Javier de Haro Requeda, representante del grupo "Comunión y Liberación" de la Ciudad de México.

"Un buen libro en efecto lo es en la medida en que, como el espejo, muestra lo que uno ya lleva dentro", comenzó diciendo Fidencio Aguilar citando "La sombra del viento" de Carlos Ruiz Zafón. Sirviéndose de esta cita, Aguilar explica que el libro de Giussani es un espejo en el que se puede reflejar el lector. "Rostro y corazón denotan lo más íntimo del ser", continuó Aguilar y explicó que es aquí donde podemos encontrar la cuestión principal de la obra.

Dr. Fidencio Aguilar (Escucha su participación aquí: I, II, III y IV)

Remarcó que la búsqueda del yo interno es desesperada y que tenemos un deseo de infinito, y que la fe es la manera de saciar ese deseo. La fe es, a la vez, camino de encuentro, es reconocer un hecho presente.

Concluyó que aceptar el perdón es el mayor esfuerzo que debemos realizar y que debemos luchar para que la vanidad no venza a la razón.

El padre Javier de Haro Requeda comenzó su participación explicando que el libro de Giussani era una propuesta de camino de experiencia, de no renunciar los ideales de la juventud. Precisamente, el libro surge a raíz de una serie de diálogos mantenidos entre Giussani y un grupo de jóvenes.

"La virginidad es un anticipo de la eternidad" concluyó Javier de Haro
(Escucha su participación aquí: I, II, III y IV)

El padre de Haro lamentó el hecho de que estemos viviendo un reduccionismo de la fe, en el que se "cree por creer". La fe, explicó, es el reconocimiento y la verdad. Y, ¿Cómo saber si algo es verdadero? Puntualizó que algo es verdadero en cuanto nos hace libres.

Coincidió con Fidencio Aguilar en que el ser humano vive con un deseo de infinito, pero completó esta afirmación diciendo que no sólo vive con un deseo de infinito, sino que este deseo es a su vez infinito.

Respecto a la virginidad, que es uno de los principales temas que toca el libro, explicó que los humanos nos sacrificamos por lo que amamos y aquello que amamos en verdad, es justo lo que más nos acerca a la eternidad. La virginidad es, pues, la ternura y la inocencia que guardamos. Es, finalmente, el anticipo que tenemos de la eternidad.

Fuente: http://profeticablog.blogspot.com

¿Se puede vivir así?

2008-05-29T15:54:00.002-05:00

Haz click en la imagen para ir a la nota de la biblioteca

http://www.todopuebla.com/sepuedevivirasi

Nuevos nombramientos en CL México

2008-05-14T13:45:00.002-05:00

Querido amigos:

El Padre Julián Carrón ha pedido a Julián de la Morena que se traslade a vivir a Brasil, para acompañar al grupo de "Sin Tierra" que se acaban de incorporar al movimiento de Comunión y Liberación. También ha nombrado responsable del movimiento en México al Padre Javier de Haro.

La secretaria de CL, México.

Manos a la vida

2008-05-08T14:48:00.002-05:00

¡Firma!

http://manosalavida.org/wp/firmas/

Queridos amigos:

Le mando este aviso que se ha dado ayer en el DF. Lespedimos apoyar esta iniciativa firmando.

Nuestro amigo Jorge Traslosheros nos invita a colaborar en la recogida de firmas electrónicas en relación a la defensa de la vida que se está haciendo a nivel legal en la SCJN, en contra de la Ley aprobada hace un año en el DF.

La dirección para enviar las firmas es http://www.manosalavida.org/ ahí hay al inicio un vínculo para las firmas Es un momento delicado por lo que la presión social es determinante.

Un abrazo

Secretaría Nacional.

Una gracia y una responsabilidad para la comunidad del D.F.

2008-04-16T13:02:00.001-05:00

Juicio sobre la presentación pública del libro de don Giussani ¿Se puede vivir así?

Nosotros somos afortunados porque se nos ha regalado un tesoro del cual somos portadores. Este tesoro no es otro que "el atractivo de Jesucristo" en la forma del carisma del movimiento de Comunión y Liberación, y que cada semana nos despierta y sorprende gracias a la Escuela de Comunidad. La presentación pública del nuevo texto de EdC ¿Se puede vivir así? en el World Trade Center ha puesto de manifiesto que este tesoro es para la Iglesia y para el mundo.
Tesoro para toda la sociedad mexicana que sutilmente rompe con una mentalidad unitaria, disociando a la persona de su exigencia de sentido. El testimonio del Dr. Jorge Traslosheros, en la primera intervención de la presentación del libro, puso de manifiesto cómo "el deseo enciende la Esperanza", lo humano se encuentra con lo divino. Don Giussani ha sabido recoger en su propuesta todo lo que los espíritus más agudos de nuestro tiempo han intuido a veces de modo incompleto sobre la esperanza (Erick Fromm, Victor Frankl, Escuela de Frankfurt...). De este modo lo que don Giussani ha vivido y propuesto acoge todas la inquietudes sinceras de los hombres de nuestro tiempo.
El Nuncio de Su Santidad en México, monseñor Christophe Pierre, afirmó que nunca conoció a don Giussani, o mejor dicho, "lo conoció indirectamente a través de sus libros y de sus testigos", poniendo de manifiesto que es el testimonio lo que hace contemporánea y atractiva la presencia de Jesucristo para el hombre de hoy, en la forma de la pregunta: "pero, ¿quién es éste?, ¿quiénes son éstos?". Además, nos ha recordado que a don Giussani hay que leerlo con apertura y escucha, sin querer interpretarle.
De todo esto nace una doble tarea que ha sido remarcada en las respuestas a las preguntas del coloquio final. En primer lugar, vivir una fe adulta dejándonos educar por la vida del movimiento, para ser presencia en una situación, como la de México, que está todavía permeada por la religiosidad y por la fe, pero que se va debilitando rápidamente En segundo lugar, estamos llamados a ser una presencia audaz, decidida, propositiva en todos los ambientes (Escuelas, Universidades, lugares de trabajo, familia, sociedad).
La presentación del texto ¿Se puede vivir así? no ha sido un acto académico, ni intelectual, ni meramente cultural. Ha sido el acontecimiento de un pueblo en acción, en camino. Todos los que hemos podido trabajar directamente en la preparación y desarrollo del acto (equipo de difusión, edecanes, servicio de librería, fotografía...) o, los que sencillamente invitaron a sus amigos, familiares, compañeros de trabajo hemos podido experimentar que el trabajo común es la ocasión para verificar todo lo que aprendemos en la Escuela. Uno está más contento, deseoso de comunicar y construir. Los posibles errores o fallas, sentidos por todos como propios, sin reproches, despiertan el deseo de ser educados y acompañados.
Nuestra próxima cita son los ejercicios de la Fraternidad, que tendrán como título: “Esta es la victoria que vence al mundo: nuestra fe”. Preparémonos mirando lo que ya nos ha ocurrido.
México D.F., 16 de abril de 2008

Julián de la Morena, responsable nacional de C.L.

Javier de Haro, responsable del D.F.

Avisos y comunicaciones [28.03.08]

2008-03-31T18:54:00.002-06:00

1.- Julián Carrón, reelegido presidente de la Fraternidad de Comunión y Liberación para los próximos seis años
El sábado 8 de marzo se reunió en Milán la Diaconía Central de la Fraternidad de Comunión y Liberación para proceder a la elección de su presidente, de acuerdo con los estatutos de la Fraternidad. Julián Carrón fue reelegido por unanimidad como presidente para los próximos 6 años.

2.- ENTREVISTA A DON JULIÁN CARRÓN
El 20 de marzo fue publicado en Avvenire una entrevista que le han hecho a don Carrón, se les pide darla a conocer a todos nuestros amigos en cuanto constituye un instrumento útil para acompañarnos

El artículo ya está disponible en Español en el sitio del Movimiento. (anexo archivo)

3.- PRESENTACIÓN PÚBLICA DEL LIBRO ¿SE PUEDE VIVIR ASÍ?
La primera presentación pública del libro en México ¿Se puede vivir así? Será en la ciudad de México el miércoles 9 de abril de 2008 a las 8:00 PM en el Auditorio del Centro Internacional de Exposiciones y Convenciones del World Trade Center Ciudad de México

Lo presentan:

S.E. Mons. Christophe Pierre Nuncio Apostólico en México

Dr. Jorge Traslosheros Instituto de Investigaciones Históricas Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM)

Invitar a sus amigos, conocidos, familiares y personalidades que vivan en el DF (anexo invitación)

4.- EJERCICIOS FRATERNIDAD
Serán del 30 de mayo al 1° de junio. La fecha límite de inscripciones es el 9 de mayo. Se les pide a los responsables de la fraternidad de cada lugar entregar a cada persona su carta de invitación.

Les comunicamos que hay un error en los formatos de inscripción a los ejercicios, tienen la fecha del año pasado. Les pedimos indicarlo a las personas, que pueden corregir ese dato cuando llenen el formato.

5.- EJERCICIOS JÓVENES TRABAJADORES
Se llevarán a cabo los días del 6 al 8 de junio en Tepoztlán Morelos. Informes con Sebastián Cobo.

6.- HUELLAS
Está por llegar la revista del mes de marzo.

La campaña que lanzamos en este período es identificar entre nuestros amigos del Movimiento a aquellos que aún no se han suscrito a huellas e invitarlos a suscribirse.

Un abrazo

Secretaría Nacional

Peregrinación, Cholula 2007

2008-03-31T15:42:00.001-06:00

Gracias a Adriana por tomar las fotos.

AVISOS Y COMUNICACIONES 30 ENERO 2008

2008-01-30T16:54:00.001-06:00

1.- CARTA DE DON JULIÁN CARRÓN
Don Julián Carrón ha escrito a todas las personas del Movimiento una carta de juicio sobre el momento que estamos viviendo después de la intervención del Papa en la Sapienza. Favor de darla a conocer en todos los ambientes. Se envía en archivo adjunto.
La carta está disponible también en el sitio:www.clonline.org.

2.- ESCUELA DE COMUNIDAD ¿SE PUEDE VIVIR ASÍ?:
A partir de la primera semana de febrero y hasta la Pascua trabajaremos la Introducción y la primera parte titulada "La Fe".

Como instrumento útil para introducirnos al texto, sugerimos la lectura del folleto adjunto a la revista de Huellas de enero del 2008 que se refiere la conversación de don Giussani con la comunidad de Roma a la cual le habló del libro cuando salió la primera edición en 1994.

3.- PRESENTACIONES PÚBLICAS DEL LIBRO ¿SE PUEDE VIVIR ASÍ?
Se les pide a todas las comunidades que organicen presentaciones públicas del libro ¿Se puede vivir así? que será la nueva Escuela de Comunidad. (Como ya se hizo precedentemente con el libro "¿Por qué la Iglesia?"), informando a la Secretaría Nacional de las varias iniciativas.

El libro ha sido publicado en México, por la editorial Almadía de Oaxaca.
El costo es de $190.00
Pedidos en la Secretaría Nacional

4. FONDO COMÚN
La participación en el Fondo común (diezmo), testimonio de una concepción comunional de lo que se posee, está en función de que crezca la conciencia de la pobreza como virtud evangélica y del desapego de las cosas como condición para poseer verdaderamente, según las enseñanzas de san Pablo.
Contribuir al Fondo común - como se propone a todos los que participan en la vida del Movimiento - es una forma concreta de sostener nuestra amistad en sus dimensiones de cultura, caridad y misión. Es el gesto más fácil de estima y de amor a la finalidad de nuestra amistad, y requiere con sencillez un compromiso personal, libre y fiel.
Las aportaciones al Fondo común de la Fraternidad se destinan a sostener las necesidades de todo el Movimiento en el mundo.
El Fondo común de la Comunidad, en cambio, se destina a sostener las necesidades y las iniciativas de la comunidad local.

Se les pide a los responsables del FC de la Fraternidad de cada comunidad que manden con urgencia a la secretaría nacional los depósitos y las relaciones para cerrar las contribuciones correspondientes al 2007
. Que tenemos que enviar a Italia en estos días.

5.- RETIROS DE CUARESMA DEL PAÍS
Se les pide a todas las comunidades realizar el retiro. Ponerse de acuerdo con sus vísitors. Una vez realizados los retiros en las comunidades se les pide enviar a la secretaría nacional 2 ó 3 fotografías y una breve reseña de lo acontecido.

6. EJERCICIOS UNIVERSITARIOS
Se llevarán a cabo del 15 al 17 de Marzo en la casa de retiro Mariapólis el Diamante, en Azatzingo Puebla. El costo es de $460.00
Fecha límite de inscripción 3 de Marzo.
Informes: Diana Lluis y P. Franco Cinello
fcinello@hotmail.com

7.- LECTURA DEL MES PARA ENERO Y FEBRERO
La lectura del mes será la carta encíclica del sumo pontífice Benedicto XVI "Spe Salvi". Texto que viene publicado en la revista Huellas del mes de diciembre. Quien necesite este número de la revista favor de indicarlo a la secretaría nacional.

8.- CAMPAÑA NACIONAL DE SUSCRIPCIONES A HUELLAS 2008.
Está por concluir la Campaña Nacional de Suscripciones a la revista Huellas.
Se les pide a todos los responsables agilizar el envío de depósitos y de formatos de suscripción, ya que estamos por recibir el número de enero.
Informes en la secretaría nacional.

9.- JORNADA MUNDIAL DE LA JUVENTUD
El P. Roberto Zocco está organizando un viaje para asistir a la Jornada Mundial de la Juventud en Sydney, Australia. Se visitará China y Nueva Zelanda. Se llevará a cabo del 14 al 31 de julio. El costo aproximado será de 4,500 USD. Todos los interesados comunicarse directamente con el padre Roberto al correo: rzocco@prodigy.net.mx.

El discurso que el Papa no pudo leer en la Universidad la «Sapienza»

2008-01-27T14:57:00.000-06:00

Rector magnífico;

autoridades políticas y civiles; ilustres profesores y personal técnico administrativo;

queridos jóvenes estudiantes:

Para mí es motivo de profunda alegría encontrarme con la comunidad de la "Sapienza, Universidad de Roma" con ocasión de la inauguración del año académico. Ya desde hace siglos esta universidad marca el camino y la vida de la ciudad de Roma, haciendo fructificar las mejores energías intelectuales en todos los campos del saber. Tanto en el tiempo en que, después de su fundación impulsada por el Papa Bonifacio VIII, la institución dependía directamente de la autoridad eclesiástica, como sucesivamente, cuando el Studium Urbis se desarrolló como institución del Estado italiano, vuestra comunidad académica ha conservado un gran nivel científico y cultural, que la sitúa entre las universidades más prestigiosas del mundo. Desde siempre la Iglesia de Roma mira con simpatía y admiración este centro universitario, reconociendo su compromiso, a veces arduo y fatigoso, por la investigación y la formación de las nuevas generaciones. En estos últimos años no han faltado momentos significativos de colaboración y de diálogo. Quiero recordar, en particular, el Encuentro mundial de rectores con ocasión del Jubileo de las Universidades, en el que vuestra comunidad no sólo se encargó de la acogida y la organización, sino sobre todo de la profética y compleja propuesta de elaborar un "nuevo humanismo para el tercer milenio".
En esta circunstancia deseo expresar mi gratitud por la invitación que se me ha hecho a venir a vuestra universidad para pronunciar una conferencia. Desde esta perspectiva, me planteé ante todo la pregunta: ¿Qué puede y debe decir un Papa en una ocasión como esta? En mi conferencia en Ratisbona hablé ciertamente como Papa, pero hablé sobre todo en calidad de ex profesor de esa universidad, mi universidad, tratando de unir recuerdos y actualidad. En la universidad "Sapienza", la antigua universidad de Roma, sin embargo, he sido invitado precisamente como Obispo de Roma; por eso, debo hablar como tal. Es cierto que en otros tiempos la "Sapienza" era la universidad del Papa; pero hoy es una universidad laica, con la autonomía que, sobre la base de su mismo concepto fundacional, siempre ha formado parte de su naturaleza de universidad, la cual debe estar vinculada exclusivamente a la autoridad de la verdad. En su libertad frente a autoridades políticas y eclesiásticas la universidad encuentra su función particular, precisamente también para la sociedad moderna, que necesita una institución de este tipo.
Vuelvo a mi pregunta inicial: ¿Qué puede y debe decir el Papa en el encuentro con la universidad de su ciudad? Reflexionando sobre esta pregunta, me pareció que incluía otras dos, cuyo esclarecimiento debería llevar de por sí a la respuesta. En efecto, es necesario preguntarse: ¿Cuál es la naturaleza y la misión del Papado? Y también, ¿cuál es la naturaleza y la misión de la universidad? En este lugar no quisiera entretenerme y entreteneros con largas disquisiciones sobre la naturaleza del Papado. Baste una breve alusión. El Papa es, ante todo, Obispo de Roma y, como tal, en virtud de la sucesión del apóstol san Pedro, tiene una responsabilidad episcopal con respecto a toda la Iglesia católica. La palabra "obispo" -episkopos-, que en su significado inmediato se puede traducir por "vigilante", se fundió ya en el Nuevo Testamento con el concepto bíblico de Pastor: es aquel que, desde un puesto de observación más elevado, contempla el conjunto, cuidándose de elegir el camino correcto y mantener la cohesión de todos sus componentes. En este sentido, esa designación de la tarea orienta la mirada, ante todo, hacia el interior de la comunidad creyente. El Obispo -el Pastor- es el hombre que cuida de esa comunidad; el que la conserva unida, manteniéndola en el camino hacia Dios, indicado por Jesús según la fe cristiana; y no sólo indicado, pues Él mismo es para nosotros el camino. Pero esta comunidad, de la que cuida el Obispo, sea grande o pequeña, vive en el mundo. Las condiciones en que se encuentra, su camino, su ejemplo y su palabra influyen inevitablemente en todo el resto de la comunidad humana en su conjunto. Cuanto más grande sea, tanto más repercutirán en la humanidad entera sus buenas condiciones o su posible degradación. Hoy vemos con mucha claridad cómo las condiciones de las religiones y la situación de la Iglesia -sus crisis y sus renovaciones- repercuten en el conjunto de la humanidad. Por eso el Papa, precisamente como Pastor de su comunidad, se ha convertido cada vez más también en una voz de la razón ética de la humanidad.
Aquí, sin embargo, surge inmediatamente la objeción según la cual el Papa, de hecho, no hablaría verdaderamente basándose en la razón ética, sino que sus afirmaciones procederían de la fe y por eso no podría pretender que valgan para quienes no comparten esta fe. Deberemos volver más adelante sobre este tema, porque aquí se plantea la cuestión absolutamente fundamental: ¿Qué es la razón? ¿Cómo puede una afirmación -sobre todo una norma moral- demostrarse "razonable"? En este punto, por el momento, sólo quiero poner de relieve brevemente que John Rawls, aun negando a doctrinas religiosas globales el carácter de la razón "pública", ve sin embargo en su razón "no pública" al menos una razón que no podría, en nombre de una racionalidad endurecida desde el punto de vista secularista, ser simplemente desconocida por quienes la sostienen. Ve un criterio de esta racionalidad, entre otras cosas, en el hecho de que esas doctrinas derivan de una tradición responsable y motivada, en la que en el decurso de largos tiempos se han desarrollado argumentaciones suficientemente buenas como para sostener su respectiva doctrina. En esta afirmación me parece importante el reconocimiento de que la experiencia y la demostración a lo largo de generaciones, el fondo histórico de la sabiduría humana, son también un signo de su racionalidad y de su significado duradero. Frente a una razón a-histórica que trata de construirse a sí misma sólo en una racionalidad a-histórica, la sabiduría de la humanidad como tal -la sabiduría de las grandes tradiciones religiosas- se debe valorar como una realidad que no se puede impunemente tirar a la papelera de la historia de las ideas.
Volvemos a la pregunta inicial. El Papa habla como representante de una comunidad creyente, en la cual durante los siglos de su existencia ha madurado una determinada sabiduría de vida. Habla como representante de una comunidad que custodia en sí un tesoro de conocimiento y de experiencia éticos, que resulta importante para toda la humanidad. En este sentido habla como representante de una razón ética.
Pero ahora debemos preguntarnos: ¿Y qué es la universidad?, ¿cuál es su tarea? Es una pregunta de enorme alcance, a la cual, una vez más, sólo puedo tratar de responder de una forma casi telegráfica con algunas observaciones. Creo que se puede decir que el verdadero e íntimo origen de la universidad está en el afán de conocimiento, que es propio del hombre. Quiere saber qué es todo lo que le rodea. Quiere la verdad. En este sentido, se puede decir que el impulso del que nació la universidad occidental fue el cuestionamiento de Sócrates. Pienso, por ejemplo -por mencionar sólo un texto-, en la disputa con Eutifrón, el cual defiende ante Sócrates la religión mítica y su devoción. A eso, Sócrates contrapone la pregunta: "¿Tú crees que existe realmente entre los dioses una guerra mutua y terribles enemistades y combates...? Eutifrón, ¿debemos decir que todo eso es efectivamente verdadero?" (6 b c). En esta pregunta, aparentemente poco devota -pero que en Sócrates se debía a una religiosidad más profunda y más pura, de la búsqueda del Dios verdaderamente divino-, los cristianos de los primeros siglos se reconocieron a sí mismos y su camino. Acogieron su fe no de modo positivista, o como una vía de escape para deseos insatisfechos. La comprendieron como la disipación de la niebla de la religión mítica para dejar paso al descubrimiento de aquel Dios que es Razón creadora y al mismo tiempo Razón-Amor. Por eso, el interrogarse de la razón sobre el Dios más grande, así como sobre la verdadera naturaleza y el verdadero sentido del ser humano, no era para ellos una forma problemática de falta de religiosidad, sino que era parte esencial de su modo de ser religiosos. Por consiguiente, no necesitaban resolver o dejar a un lado el interrogante socrático, sino que podían, más aún, debían acogerlo y reconocer como parte de su propia identidad la búsqueda fatigosa de la razón para alcanzar el conocimiento de la verdad íntegra. Así, en el ámbito de la fe cristiana, en el mundo cristiano, podía, más aún, debía nacer la universidad.
Es necesario dar un paso más. El hombre quiere conocer, quiere encontrar la verdad. La verdad es ante todo algo del ver, del comprender, de la theoría, como la llama la tradición griega. Pero la verdad nunca es sólo teórica. San Agustín, al establecer una correlación entre las Bienaventuranzas del Sermón de la montaña y los dones del Espíritu que se mencionan en Isaías 11, habló de una reciprocidad entre "scientia" y "tristitia": el simple saber -dice- produce tristeza. Y, en efecto, quien sólo ve y percibe todo lo que sucede en el mundo acaba por entristecerse. Pero la verdad significa algo más que el saber: el conocimiento de la verdad tiene como finalidad el conocimiento del bien. Este es también el sentido del interrogante socrático: ¿Cuál es el bien que nos hace verdaderos? La verdad nos hace buenos, y la bondad es verdadera: este es el optimismo que reina en la fe cristiana, porque a ella se le concedió la visión del Logos, de la Razón creadora que, en la encarnación de Dios, se reveló al mismo tiempo como el Bien, como la Bondad misma.
En la teología medieval hubo una discusión a fondo sobre la relación entre teoría y praxis, sobre la correcta relación entre conocer y obrar, una disputa que aquí no podemos desarrollar. De hecho, la universidad medieval, con sus cuatro Facultades, presenta esta correlación. Comencemos por la Facultad que, según la concepción de entonces, era la cuarta: la de medicina. Aunque era considerada más como "arte" que como ciencia, sin embargo, su inserción en el cosmos de la universitas significaba claramente que se la situaba en el ámbito de la racionalidad, que el arte de curar estaba bajo la guía de la razón, liberándola del ámbito de la magia. Curar es una tarea que requiere cada vez más simplemente la razón, pero precisamente por eso necesita la conexión entre saber y poder, necesita pertenecer a la esfera de la ratio. En la Facultad de derecho se plantea inevitablemente la cuestión de la relación entre praxis y teoría, entre conocimiento y obrar. Se trata de dar su justa forma a la libertad humana, que es siempre libertad en la comunión recíproca: el derecho es el presupuesto de la libertad, no su antagonista. Pero aquí surge inmediatamente la pregunta: ¿Cómo se establecen los criterios de justicia que hacen posible una libertad vivida conjuntamente y sirven al hombre para ser bueno? En este punto, se impone un salto al presente: es la cuestión de cómo se puede encontrar una normativa jurídica que constituya un ordenamiento de la libertad, de la dignidad humana y de los derechos del hombre. Es la cuestión que nos ocupa hoy en los procesos democráticos de formación de la opinión y que, al mismo tiempo, nos angustia como cuestión de la que depende el futuro de la humanidad. Jürgen Habermas expresa, a mi parecer, un amplio consenso del pensamiento actual cuando dice que la legitimidad de la Constitución de un país, como presupuesto de la legalidad, derivaría de dos fuentes: de la participación política igualitaria de todos los ciudadanos y de la forma razonable en que se resuelven las divergencias políticas. Con respecto a esta "forma razonable", afirma que no puede ser sólo una lucha por mayorías aritméticas, sino que debe caracterizarse como un "proceso de argumentación sensible a la verdad" (wahrheitssensibles Argumentationsverfahren). Está bien dicho, pero es muy difícil transformarlo en una praxis política. Como sabemos, los representantes de ese "proceso de argumentación" público son principalmente los partidos en cuanto responsables de la formación de la voluntad política. De hecho, sin duda buscarán sobre todo la consecución de mayorías y así se ocuparán casi inevitablemente de los intereses que prometen satisfacer. Ahora bien, esos intereses a menudo son particulares y no están verdaderamente al servicio del conjunto. La sensibilidad por la verdad se ve siempre arrollada de nuevo por la sensibilidad por los intereses. Yo considero significativo el hecho de que Habermas hable de la sensibilidad por la verdad como un elemento necesario en el proceso de argumentación política, volviendo a insertar así el concepto de verdad en el debate filosófico y en el político.
Pero entonces se hace inevitable la pregunta de Pilato: ¿Qué es la verdad? Y ¿cómo se la reconoce? Si para esto se remite a la "razón pública", como hace Rawls, se plantea necesariamente otra pregunta: ¿qué es razonable? ¿Cómo demuestra una razón que es razón verdadera? En cualquier caso, según eso, resulta evidente que, en la búsqueda del derecho de la libertad, de la verdad de la justa convivencia, se debe escuchar a instancias diferentes de los partidos y de los grupos de interés, sin que ello implique en modo alguno querer restarles importancia. Así volvemos a la estructura de la universidad medieval. Juntamente con la Facultad de derecho estaban las Facultades de filosofía y de teología, a las que se encomendaba la búsqueda sobre el ser hombre en su totalidad y, con ello, la tarea de mantener despierta la sensibilidad por la verdad. Se podría decir incluso que este es el sentido permanente y verdadero de ambas Facultades: ser guardianes de la sensibilidad por la verdad, no permitir que el hombre se aparte de la búsqueda de la verdad. Pero, ¿cómo pueden dichas Facultades cumplir esa tarea? Esta pregunta exige un esfuerzo permanente y nunca se plantea ni se resuelve de manera definitiva. En este punto, pues, tampoco yo puedo dar propiamente una respuesta. Sólo puedo hacer una invitación a mantenerse en camino con esta pregunta, en camino con los grandes que a lo largo de toda la historia han luchado y buscado, con sus respuestas y con su inquietud por la verdad, que remite continuamente más allá de cualquier respuesta particular.
De este modo, la teología y la filosofía forman una peculiar pareja de gemelos, en la que ninguna de las dos puede separarse totalmente de la otra y, sin embargo, cada una debe conservar su propia tarea y su propia identidad. Históricamente, es mérito de santo Tomás de Aquino -ante la diferente respuesta de los Padres a causa de su contexto histórico- el haber puesto de manifiesto la autonomía de la filosofía y, con ello, el derecho y la responsabilidad propios de la razón que se interroga basándose en sus propias fuerzas. Los Padres, diferenciándose de las filosofías neoplatónicas, en las que la religión y la filosofía estaban unidas de manera inseparable, habían presentado la fe cristiana como la verdadera filosofía, subrayando también que esta fe corresponde a las exigencias de la razón que busca la verdad; que la fe es el "sí" a la verdad, con respecto a las religiones míticas, que se habían convertido en mera costumbre. Pero luego, en el momento del nacimiento de la universidad, en Occidente ya no existían esas religiones, sino sólo el cristianismo; por eso, era necesario subrayar de modo nuevo la responsabilidad propia de la razón, que no queda absorbida por la fe. A santo Tomás le tocó vivir en un momento privilegiado: por primera vez, los escritos filosóficos de Aristóteles eran accesibles en su integridad; estaban presentes las filosofías judías y árabes, como apropiaciones y continuaciones específicas de la filosofía griega. Por eso el cristianismo, en un nuevo diálogo con la razón de los demás, con quienes se venía encontrando, tuvo que luchar por su propia racionalidad. La Facultad de filosofía que, como "Facultad de los artistas" -así se llamaba-, hasta aquel momento había sido sólo propedéutica con respecto a la teología, se convirtió entonces en una verdadera Facultad, en un interlocutor autónomo de la teología y de la fe reflejada en ella. Aquí no podemos detenernos en la interesante confrontación que se derivó de ello. Yo diría que la idea de santo Tomás sobre la relación entre la filosofía y la teología podría expresarse en la fórmula que encontró el concilio de Calcedonia para la cristología: la filosofía y la teología deben relacionarse entre sí "sin confusión y sin separación". "Sin confusión" quiere decir que cada una de las dos debe conservar su identidad propia. La filosofía debe seguir siendo verdaderamente una búsqueda de la razón con su propia libertad y su propia responsabilidad; debe ver sus límites y precisamente así también su grandeza y amplitud. La teología debe seguir sacando de un tesoro de conocimiento que ella misma no ha inventado, que siempre la supera y que, al no ser totalmente agotable mediante la reflexión, precisamente por eso siempre suscita de nuevo el pensamiento. Junto con el "sin confusión" está también el "sin separación": la filosofía no vuelve a comenzar cada vez desde el punto cero del sujeto pensante de modo aislado, sino que se inserta en el gran diálogo de la sabiduría histórica, que acoge y desarrolla una y otra vez de forma crítica y a la vez dócil; pero tampoco debe cerrarse ante lo que las religiones, y en particular la fe cristiana, han recibido y dado a la humanidad como indicación del camino. La historia ha demostrado que varias cosas dichas por teólogos en el decurso de la historia, o también llevadas a la práctica por las autoridades eclesiales, eran falsas y hoy nos confunden. Pero, al mismo tiempo, es verdad que la historia de los santos, la historia del humanismo desarrollado sobre la base de la fe cristiana, demuestra la verdad de esta fe en su núcleo esencial, convirtiéndola así también en una instancia para la razón pública. Ciertamente, mucho de lo que dicen la teología y la fe sólo se puede hacer propio dentro de la fe y, por tanto, no puede presentarse como exigencia para aquellos a quienes esta fe sigue siendo inaccesible. Al mismo tiempo, sin embargo, es verdad que el mensaje de la fe cristiana nunca es solamente una "comprehensive religious doctrine" en el sentido de Rawls, sino una fuerza purificadora para la razón misma, que la ayuda a ser más ella misma. El mensaje cristiano, en virtud de su origen, debería ser siempre un estímulo hacia la verdad y, así, una fuerza contra la presión del poder y de los intereses.
Bien; hasta ahora he hablado sólo de la universidad medieval, pero tratando de aclarar la naturaleza permanente de la universidad y de su tarea. En los tiempos modernos se han abierto nuevas dimensiones del saber, que en la universidad se valoran sobre todo en dos grandes ámbitos: ante todo, en el de las ciencias naturales, que se han desarrollado sobre la base de la conexión entre experimentación y presupuesta racionalidad de la materia; en segundo lugar, en el de las ciencias históricas y humanísticas, en las que el hombre, escrutando el espejo de su historia y aclarando las dimensiones de su naturaleza, trata de comprenderse mejor a sí mismo. En este desarrollo no sólo se ha abierto a la humanidad una cantidad inmensa de saber y de poder; también han crecido el conocimiento y el reconocimiento de los derechos y de la dignidad del hombre, y de esto no podemos por menos de estar agradecidos. Pero nunca puede decirse que el camino del hombre se haya completado del todo y que el peligro de caer en la inhumanidad haya quedado totalmente descartado, como vemos en el panorama de la historia actual. Hoy, el peligro del mundo occidental -por hablar sólo de éste- es que el hombre, precisamente teniendo en cuenta la grandeza de su saber y de su poder, se rinda ante la cuestión de la verdad. Y eso significa al mismo tiempo que la razón, al final, se doblega ante la presión de los intereses y ante el atractivo de la utilidad, y se ve forzada a reconocerla como criterio último. Dicho desde el punto de vista de la estructura de la universidad: existe el peligro de que la filosofía, al no sentirse ya capaz de cumplir su verdadera tarea, degenere en positivismo; que la teología, con su mensaje dirigido a la razón, quede confinada a la esfera privada de un grupo más o menos grande. Sin embargo, si la razón, celosa de su presunta pureza, se hace sorda al gran mensaje que le viene de la fe cristiana y de su sabiduría, se seca como un árbol cuyas raíces no reciben ya las aguas que le dan vida. Pierde la valentía por la verdad y así no se hace más grande, sino más pequeña. Eso, aplicado a nuestra cultura europea, significa: si quiere sólo construirse a sí misma sobre la base del círculo de sus propias argumentaciones y de lo que en el momento la convence, y, preocupada por su laicidad, se aleja de las raíces de las que vive, entonces ya no se hace más razonable y más pura, sino que se descompone y se fragmenta.
Con esto vuelvo al punto de partida. ¿Qué tiene que hacer o qué tiene que decir el Papa en la universidad? Seguramente no debe tratar de imponer a otros de modo autoritario la fe, que sólo puede ser donada en libertad. Más allá de su ministerio de Pastor en la Iglesia, y de acuerdo con la naturaleza intrínseca de este ministerio pastoral, tiene la misión de mantener despierta la sensibilidad por la verdad; invitar una y otra vez a la razón a buscar la verdad, a buscar el bien, a buscar a Dios; y, en este camino, estimularla a descubrir las útiles luces que han surgido a lo largo de la historia de la fe cristiana y a percibir así a Jesucristo como la Luz que ilumina la historia y ayuda a encontrar el camino hacia el futuro.
Vaticano, 17 de enero de 2008

BENEDICTO XVI

[Traducción distribuida por la Santa Sede
© Copyright 2008 - Libreria Editrice Vaticana]

La decadencia de la universidad: una contestación sin razones

2008-01-16T13:16:00.000-06:00

En la Universidad La Sapienza, universidad pública de Roma, fundada hace mas de setecientos años, ¡por un Papa!, un grupo de universitarios (67 firmantes) se opuso y amenazó con movilizaciones en protesta ante la invitación que el Rector hizo a Benedicto XVI a sostener un encuentro como parte de las celebraciones de aniversario de la institución. El grupo decía oponerse a la visita del Papa, en nombre de Galileo y la ciencia, ya que imputaron al ilustre invitado unas supuestas declaraciones que, a su juicio (o por falta de) consideraban ofensivas a su calidad de hombres de ciencia y de universitarios.

El grupo opositor se muestra sumamente irrazonable al atribuir al Papa una postura contraria a la razón, un hombre de cultura mediana sabe que el actual Pontífice hace algunos, fue profesor universitario en una importante universidad alemana .

Ante tales protestas la Santa Sede anunció la suspensión de la visita programada ya que “ha considerado oportuno aplazar el acontecimiento”.

Estos sucesos motivaron el siguiente una toma de posición:

Jorge L. Navarro.

Comunicado de prensa

Comunión y Liberación: Universidad La Sapienza, otra vergüenza para Italia

Los Papas han podido hablar en cualquier lugar del mundo (Cuba, Nicaragua, Turquía, etc.). El único lugar donde no puede hablar el Papa es La Sapienza, una universidad, además, fundada precisamente por un pontífice.

Esto pone de manifiesto dos hechos muy graves:

1) la incapacidad del gobierno italiano para garantizar que un Jefe de Estado extranjero, y además Obispo de Roma y guía espiritual de mil millones de personas, pueda expresarse en territorio italiano. Grupos minoritarios, en cambio, encuentran apoyo incluso en instancias institucionales para impedir lo que la inmensa mayoría de la gente espera y desea;

2) la decadencia cultural de la universidad italiana, por la cual un ateneo como La Sapienza corre el riesgo de convertirse en un “vertedero” ideológico.

Como ciudadanos y como católicos estamos indignados ante lo ocurrido y muy dolidos por Benedicto XVI, al que nos sentimos aún más unidos, reconociendo en él al defensor –en virtud de su fe– de la razón y de la libertad.

Gabinete de prensa de CL
15 de enero de 2008

Libro para Escuela de Comunidad

2008-01-06T23:47:00.000-06:00

Para el inicio de este año 2008, la escuela de comunidad inicia con el libro ¿Se puede vivir así? de don Giussani.

Quien desee solicitarlo, favor de contactar a Jorge Navarro: xonaca@msn.com

* * *

Descripción:
Las conversaciones que recoge este libro son diálogos vibrantes que nos permiten descubrir la vida como vocación. Reproducen un año de encuentros entre el autor, Luigi Giussani, y un centenar de jóvenes decididos a comprometer su vida con Cristo en una forma de dedicación total que la Iglesia llama “virginidad”. Un libro en el que el genio del autor brilla especialmente, en un recorrido humanamente razonable y atractivo a través de los conceptos principales que describen la existencia cristiana: fe (libertad, obediencia), esperanza (pobreza, confianza) y caridad (sacrificio, virginidad). «En este camino, a medida que lo recorráis, estáis destinados a encontrar, a descubrir y a comprender aquello para lo que está hecha vuestra vida. Por eso es razonable empezar, porque es razonable todo lo que corresponde al deseo de la vida».

Luigi Giussani (Desio 1922 – Milán 2005) realiza sus estudios en la Facultad teológica de Venegono, de la que será profesor durante algunos años, especializándose en la teología protestante americana y en la motivación racional de la adhesión a la fe y a la Iglesia. En los años cincuenta deja su labor en el seminario y comienza a dar clase de religión en un instituto de enseñanza media. Desde 1964 hasta 1990 es profesor de Introducción a la Teología en la Universidad Católica de Milán. Autor de numerosos ensayos, casi todos ellos han sido publicados en español por Ediciones Encuentro. A partir de la mitad de los años cincuenta da vida al movimiento eclesial de Comunión y Liberación, hoy presente en más de setenta países de todo el mundo.

Retiro de Adviento 2007

2007-11-20T16:14:00.000-06:00

Retiro de adviento, "Cristo me atrae por entero, ¡tal es su hermosura!"

El hombre es relación exclusiva con el infinito
(Texto de los Ejercicios de la Fraternidad de este año)

Domingo 2 de diciembre.
Lugar: Casa de retiro de las Virgo Fidelis. Por la carretera federal a Atlixco, pasando el entronque a Chipilo.
De 9 a 14:00 hrs.
Terminamos con la misa.

Donativo 45.00.

"Stabat mater"

2007-11-08T12:14:00.000-06:00

En la ejecución de la obra emblemática de Pergolesi, destacan la soprano Martínez Munive y la mezzosoprano Moreno Botello. La cita es a las 20:00 horas en la Avenida 16 de septiembre esquina con 17 Oriente donde la entrada será gratis

Con el apoyo de Educación y Cultura SC, el Ensamble Scherzando interpretará la noche de este jueves 8 de noviembre de 2007, la Stabat Mater, obra emblemática de Giovanni Battista Pergolesi, en la iglesia del Carmen de la Avenida 16 de Septiembre esquina con 17 Oriente, en el Centro Histórico de la Ciudad de Puebla, donde la entrada será gratis.

EN EL LIBRO DE LAS HORAS VIENE LA ORACIÓN STABAT MATER , CON ELLA PODEMOS SEGUIRLA.

“Stabat mater dolorosa”, en el cual participan la soprano y la contralto; “Cujus animan gementen”, cantado por la soprano; “Quae morebat et dolebat”, dúo al que sigue el “Quis est homo”, cantado por la contralto; “Pro peccatis suae gentis” será cantado a dúo; “Eja mater” será interpretado por la contralto; “Tui nati” será cantado a dúo; “Virgo virginum praeclara” será cantada a dúo; “Fac ut portem Christi mortem”, lo interpretará la contralto; “Fac me plagis vulnerai” la cantarán a dúo las mujeres, lo mismo que “Quando corpus morietur”.

Cabe destacar que la soprano Maria de Lourdes Martínez Munive es licenciada en administración de empresas, pero en 1988 se tituló como maestra de música en canto; se especializó en música antigua en Ginebra, después de haber estado tomando clases de perfeccionamiento en Laussanne, Suiza.

Por su parte la mezzosoprano Beatriz Moreno Botello es actualmente la directora del Taller de Canto de la Universidad Iberoamericana de Puebla; estudió desde 1983 en el entonces Departamento de Música de la Universidad Autónoma de Puebla (UAP), en cuyo coro cantó durante doce años, bajo la dirección del maestro Felipe Calderón Montes.

Moreno Botello es una de las fundadoras de Concentus Antiqua Musica, con el cual ha participado en diversos festivales de música antigua; desde el año 2005 forma parte del Ensamble Scherzando.

Del grupo que esta noche se presenta en la iglesia del Carmen, es dirigido por Gerardo Flores Lama y se formó en 1995 con un grupo de cuerdas al que, posteriormente se le sumaron flauta y teclado. Ha ofrecido conciertos en diversas partes de la república mexicana, y en su repertorio incluye obras de Bach, Beethoven, Tchaikovsky, Ginastera, Mozart, Vivaldi, además de Piazzola y otros .

Encuentro de comunidades del centro de la república mexicana

2007-10-09T16:42:00.000-05:00

El domingo 14 de octubre tendremos una jornada común de todas las comunidades del Centro de la República (Querétaro, Pachuca, Puebla, Cuernavaca. Toluca, D.F.). Es un gesto de comunión, como juicio y afecto, dentro del camino que estamos realizando. Es también un gesto público por lo que uno puede invitar a familiares y amigos.

El lugar será la Universidad del Pedregal (C/ Transmisiones, 51, próximo a la parroquia de María Inmaculada).

El programa será el siguiente:
11:00 h. Inscripciones
11:30 h. Laudes, momento de palabra, testimonio.
12:45 h. Descanso.
13:15 h. Avisos y Misa
14:00 h. Comida.
15:30 h. Homenaje a Claudio Chieffo: proyección video concierto de Rímini, agosto '06.
17:00 h. Clausura

La cuota de recuperación por persona es de 30 pesos (uso de instalaciones y gastos de secretaría) Se puede hacer uso del estacionamiento de la universidad. Cada uno debe llevar su comida, el cancionero, el libro de laudes y un cuaderno para tomar notas. Durante el tiempo de descanso estará disponible la venta de libros y material. Pedimos a los secretarios de escuela que tomen nota de las personas que asistirán para disponer adecuadamente el lugar (mesas, sillas, copias de avisos...).

Aviso importante: dado que es un gesto para toda la comunidad (universitarios y trabajadores) pedimos a los padres que no lleven a sus hijos ya que no habrá servicio de guardería. Este sacrificio es para facilitar que todos podamos vivir adecuadamente el gesto.

Algunas indicaciones para EdC

2007-10-03T14:30:00.000-05:00

Hola:

Algunas indicaciones:

1. Trabajaremos el capítulo Apuntes de método cristiano. De aquí hasta diciembre.

2. Se nos indica hacer habitual la lectura de los Ejercicios de este año. (15 min. de silencio al día).

3. Es necesario tener presente la dimensión misionera de la vida cristiana. Y para ello, en particular recordar el reclamo que se nos ha hecho en la jornada con el Papa hace unos meses:

a) Una fe amiga de la razón,

b) Una libertad movilizada por la caridad.

ESTO ES LA MISIÓN:

$. El reclamo reiterado a ponerse en primera persona, tanto en el trabajo de la EdC, como en la vida diaria.

INDICACIONES Y PREGUNTAS PARA EL TRABAJO SOBRE LOS EJERCICIOS DE C.L. 2007.

1.º.NECESIDAD

¿Qué necesito hoy para vivir? ¿Cómo mirar nuestra necesidad con simpatía y no como un obstáculo o una etapa que hay que superar? (p. 44)

Ayudarnos a identificar bien cuál es nuestra verdadera necesidad, no reducir nuestro deseo y, por tanto, nuestra estatura humana, sino identificar qué es lo que nos satisface. Reconocer que estar necesitados no es una debilidad que esconder o una etapa a superar, sino la posibilidad de abrirme a Cristo. (p. 12)

La primera distancia de Cristo es la distancia de nosotros mismos, de nuestra indigencia

2º. SOMOS RELACIÓN DIRECTA CON EL INFINITO

¿Qué es lo que Cristo ve en nosotros, de tal manera que su mirada nos conmueve y sentimos así el valor de nuestra persona? (p.14)

No somos reductibles a un “mecanismo”, a las circunstancias o a nuestras reacciones. Nos constituye la relación con la Belleza, con Cristo.

El deseo es la herida que la Belleza abre en nosotros, es signo de una relación original e irreductible (p.15)

3º. LA DEPENDENCIA ORIGINAL

¿Por qué hemos de salir de nosotros mismos? ¿Cómo, por quién, de no estar enamorados? (M. Zambrano, p. 19)

La relación directa con el Infinito ha de ser reconocida y vivida. (p. 19) Vivir la religiosidad asegura la libertad de la persona.

Sólo una presencia viva, que nos atrae en el presente, es capaz de vencer toda pasividad y de hacernos desear; advertir su Belleza nos hace experimentar la dependencia

4º. EL SACRIFICIO NECESARIO: LA PETICIÓN Y EL OFRECIMIENTO

¿Cómo consigues trabajar (o descansar), soportarte a ti mismo, sin hacer memoria de Cristo? (p. 35) La apertura del deseo está en la petición.

La liberación está en el gesto sencillísimo de la ofrenda, que significa reconocer que Cristo es la sustancia de toda la vida. (p. 35)

Nos resistimos a la Belleza porque ceder a ella implica siempre el sacrificio de la adhesión a algo más grande que nosotros.

ES IMPORTANTE QUE CADA UNO DE MODO PERSONAL TRABAJE SOBRE ESTAS PREGUNTAS. Y POSTERIORMENTE NOS ENCONTRAMOS PARA AYUDARNOS COMUNICANDO NUESTRAS EXPERIENCIAS Y PREGUNTAS.

La intuición de la belleza en Leopardi

2007-08-26T14:06:00.000-05:00

Don Julián Carrón habla sobre don Giussani

2007-08-26T13:41:00.000-05:00

Ejercicios de la Fraternidad 2007

2007-05-15T12:28:00.000-05:00

Les recuerdo que los Ejercicios de la Fraternidad este año se realizarán en Cholula (La Nueva Esperanza).

Fechas: 8, 9 Y 10 de junio.
Costo: $780.00

Es necesario hacer el depósito esta semana. El viernes es el ultimo día.

Depositar en la cuenta
BANAMEX 7365, sucursal 4086
A nombre de Irene
Lluis (como "Luis", pero con doble "ele")

Los pagos extemporáneos tendrán un recargo de 15%.

Es necesario llevar además de los enseres personales:

Cuaderno de apuntes y con que escribir.
Libro de las horas (se pueden adquirir ahí)
Libro de cantos (si no tienen se pueden adquirir ahí)

Los que hagan es depósito, por favor avísenme y conserven la ficha para entregármela.

Por indicación del centro a los ejercicios asisten los inscritos a la fraternidad y los que asisten a las escuelas de comunidad. Para invitar otras personas comuníquense conmigo para consultarlo con el centro.

Jorge Navarro

2007-04-23T20:54:00.000-05:00

Una experiencia que da vida.
Contribución al diálogo en favor de la vida

En la Asamblea Legislativa del Distrito Federal se quiere aprobar una ley que legaliza el aborto antes de las 12 semanas de gestación. Nosotros, como movimientos y nuevas realidades eclesiales, por fidelidad a una experiencia y no a una ideología, rechazamos esta ley. Invitamos a los legisladores a rechazarla y a sustituirla con una más adecuada, que proteja tanto la vida, la dignidad y la libertad de la mujer, como la vida, la dignidad y la libertad del niño por nacer y que, al mismo tiempo, tome en cuenta la responsabilidad del varón en la circunstancia del embarazo.
Estamos viviendo en estos días una gran confusión acerca del significado de la vida. En medio de esta confusión, muchos pueden pensar que la vida no tenga un sentido real. Sin embargo, aún dentro de esta confusión, el corazón del hombre no deja de desear y buscar un sentido para la vida.

La experiencia de encuentro con Jesucristo ha devuelto a nuestra vida el sentido que buscábamos sin conseguir encontrarlo. Esta experiencia gratuita nos ha hecho ver que vale la pena vivir. Gracias a este encuentro verificamos, aún dentro de nuestros límites y errores, nuevas posibilidades: mirar con simpatía todo lo humano, vivir la libertad como adhesión a la verdad y al bien y como entrega total al otro; vivir una relación de amor pleno entre la mujer y el hombre que les permite acoger y desarrollar una vida nueva. Todo esto lo hemos vivido como formación de nuestra conciencia personal y ciudadana dentro de una experiencia de fe.

Estamos seguros que este amor y disponibilidad a la vida que nace de nuestra experiencia de fe la comparten muchísimos hombres y mujeres de nuestro país que, aún sin tener la misma experiencia, buscan con sinceridad un sentido pleno para la vida y la respetan en todo momento. Es con todos ellos que queremos construir una sociedad acogedora de la vida, en todas sus dimensiones y momentos.

Consideramos que la experiencia que vivimos es un gran bien para nosotros y, al mismo tiempo, para toda la sociedad; es por ello que la ofrecemos a todos y pedimos sea reconocida como humana y socialmente valiosa por un Estado en verdad laico, es decir, comprensivo de las convicciones distintas y plurales de la sociedad mexicana.

Como ciudadanos, reconocemos que la voz clara y decidida de los obispos católicos en este debate presta un servicio grande a todos, católicos y no católicos. Por ello, les refrendamos nuestro apoyo y les pedimos que no dejen de proponer firme y valientemente las verdades sobre el hombre que nacen de la fe y de la experiencia milenaria de la Iglesia, maestra en humanidad. Es necesario obedecer a Dios antes que a los hombres.

Finalmente, estamos convencidos que esta circunstancia, aún dentro de su dramaticidad, es también una ocasión positiva para que todos, nosotros en primer lugar, nos abramos al diálogo y a la escucha recíproca con el fin de construir una sociedad en la que la persona sea acogida, protegida y promovida, desde su concepción hasta su muerte natural.

México D.F., 24 de abril de 2007
Camino Neocatecumenal, Alberto Zamora, Pbro
Comunidad de San Egidio, Julia Rincón
Comunión y Liberación, Marco Antonio Aragón Rodríguez
Humanidad Nueva (Focolares), Rocío Abascal Ceballos

Sobre el aborto en México (Texto 5)

2007-04-23T20:50:00.000-05:00

El derecho de vivir

La polémica en torno de la despenalización del aborto ha puesto delante de nuestros ojos lo poco consecuentes que podemos ser, como sociedad, a la hora de defender la vida de los más desprotegidos.

En efecto, nos encontramos ante un problema grave de injusticia. El debate muestra hasta qué grado hemos caído al mantener el individualismo como criterio último para definir lo correcto y lo poco creativos que resultamos al buscar soluciones de fondo a los problemas. ¿Realmente no existen otras posibilidades que respeten la vida del no nacido al mismo tiempo que la dignidad de la mujer? A las causales dramatizadas de los casos de violación y de malformaciones se añade ahora la "afectación del proyecto de vida". Podemos decir, al menos, que el egoísmo se ha desenmascarado.

Un lugar común en la discusión es que quienes nos oponemos aducimos argumentos religiosos. Habría que definir por qué los planteamientos religiosos razonables deben de entrada ser desterrados de toda discusión. Se pone en evidencia el fundamentalismo antirreligioso. Pero es cierto, por otro lado, que este tema encuentra sus verdaderas bases en algo más radical que la religión: la vida misma. Aceptando el destierro de la conciencia ética promovida por las religiones, dejemos el debate en el campo biológico y jurídico: con la fecundación se forma un código genético único e irrepetible.

En ese momento se da un salto cualitativo desde el espermatozoide y el óvulo que genera una realidad nueva, que debe ser considerada persona, pues incluye ya la totalidad de los principios de un ser humano. No hay posibilidad de determinar en ningún otro momento, ni en la semana 12 ni en la 14, un salto sustancial que nos permitiera definir que lo que antes existía no era humano. Estos datos son suficientes para que las leyes que se precian de tener como criterios los derechos humanos actúen en consecuencia.

Llama la atención que muchos de los que ahora propugnan estas leyes, cuando se trató del debate sobre la píldora del día después, argumentaban diciendo que no había que considerar persona al óvulo fecundado hasta la implantación. Los argumentos no se mantienen: se utilizan de acuerdo con la conveniencia del momento. Oportunismo sofista.

Otro nivel de argumentación se ubica en el plano de los hechos. Existen abortos, luego hay que regularlos. Si esto fuera válido, entonces habría que aplicar el mismo principio al narcotráfico, a la piratería o a otro tipo de delitos. Se trata de una falacia clara. La sociedad no puede regirse por los delitos que existen de hecho, sino por una visión clara de lo que corresponde al bien común.

El argumento sobre una determinación que "sólo la mujer" debe tomar en realidad favorece el desinterés del varón respecto de la nueva vida de la que él es también responsable. Ello no puede sino redundar en perjuicio de las mismas mujeres. A propósito, recuerdo que Teresa de Calcuta señalaba el aborto como el mayor destructor del amor y la paz. "Con el aborto, la madre no aprende a amar, sino que mata a su propio hijo para resolver sus problemas. Y, con el aborto, al padre se le está diciendo que no debe asumir ninguna responsabilidad hacia el niño que él ha traído al mundo. Por ello, el aborto sólo lleva a más abortos. Todo país que acepta el aborto no está enseñando a su gente cómo amar, sino a usar la violencia para conseguir lo que quiere".

A propósito, agradezco al doctor Guerra la información sobre la página www.denmechance.com

Vale la pena visitarla.

(Julián López Amozurrutia , El Universal, 29 de marzo de 2007 , teyamoz@prodigy.net.mx
Sacerdote y teólogo católico)

Sobre el aborto en México (Texto 4)

2007-04-23T20:45:00.000-05:00

Estado Laico

En fechas recientes, diferentes voces se han manifestado en defensa del Estado laico. El Estado laico es un avance incuestionable, en términos justos implica la a-confesionalidad basada en el respeto y promoción de los derechos humanos. La libertad religiosa es uno de estos derechos inalienables, e implica necesariamente que los habitantes del país puedan ejercerlo en sus actividades privadas y públicas. Por ello, es contrario a la dignidad humana restringirlo al culto.
Por razones de carácter histórico, durante mucho tiempo vivimos en nuestro país un marcado laicismo que pretendió llevar exclusivamente al interior de los templos la práctica de las confesiones, lo cual mantuvo a México como un país rezagado en términos de Derechos Humanos. El laicismo era una doctrina de orientación excluyente. Hoy, la laicidad representa una categoría constitucional de carácter democrático que incorpora a todos los sectores de nuestra sociedad. La exclusión de las Iglesias del escenario público era una constante durante el laicismo; ahora, la participación de los agentes religiosos en la vida pública del país resulta congruente con la laicidad y con la democracia.

El México de hoy exige que el laicista entienda que los creyentes no le quieren disputar el poder al Estado, sino contribuir a la construcción de una sociedad más justa. Excluir de la realidad político-social al fenómeno religioso por descuido, ignorancia o resentimiento equivaldría a dar la espalda a una dimensión esencial de la vida humana.

El Estado laico moderno no se caracteriza por ser indiferente a la religión, hostil a ella o ateo y persecutor de la misma. Por el contrario, la valora como expresión cultural del pueblo. Reconoce y garantiza plenamente el derecho a la libertad religiosa en lo individual y en lo colectivo; privado y público.

En México, cualquier líder de opinión, maestro, comunicador, líder sindical, empresario, deportista, personaje del medio del espectáculo, o cualquier otro ciudadano puede opinar sobre cuestiones públicas. Sin embargo, aún hay grupos “jacobinos” que piensan que la libertad de expresión es buena mientras no sea ejercida por un ministro de culto; esta actitud es claramente antidemocrática y excluyente. El verdadero Estado laico no es el que establece una dictadura antirreligiosa, sino el que respeta las distintas y plurales convicciones de sus ciudadanos.

(Conferencia del Episcopado Mexicano Ciudad de México, 11 de abril de 2007 )

Sobre el aborto en México (Texto 3)

2007-04-23T20:35:00.000-05:00

Movilizarse en defensa de la vida humana amenazada

… El derecho a la vida es un derecho que debe ser reconocido por todos, porque es el derecho fundamental con respecto a los demás derechos humanos. Lo afirma con fuerza la encíclica Evangelium vitae: "Todo hombre abierto sinceramente a la verdad y al bien, aun entre dificultades e incertidumbres, con la luz de la razón y no sin el influjo secreto de la gracia, puede llegar a descubrir en la ley natural escrita en su corazón (cf. Rm 2, 14-15) el valor sagrado de la vida humana desde su inicio hasta su término, y afirmar el derecho de cada ser humano a ver respetado totalmente este bien primario suyo. En el reconocimiento de este derecho se fundamenta la convivencia humana y la misma comunidad política" (n. 2). … Por eso, el cristiano está continuamente llamado a movilizarse para afrontar los múltiples ataques a que está expuesto el derecho a la vida. Sabe que en eso puede contar con motivaciones que tienen raíces profundas en la ley natural y que por consiguiente pueden ser compartidas por todas las personas de recta conciencia. … Son cada vez más fuertes las presiones para la legalización del aborto en los países de América Latina y en los países en vías de desarrollo, también recurriendo a la liberalización de las nuevas formas de aborto químico bajo el pretexto de la salud reproductiva: se incrementan las políticas del control demográfico, a pesar de que ya se las reconoce como perniciosas incluso en el ámbito económico y social. …Por esto, resulta aún más necesario apelar a la conciencia y, en particular, a la conciencia cristiana. Como dice el Catecismo de la Iglesia católica, "la conciencia moral es un juicio de la razón por el que la persona humana reconoce la calidad moral de un acto concreto que piensa hacer, está haciendo o ha hecho. En todo lo que dice y hace, el hombre está obligado a seguir fielmente lo que sabe que es justo y recto" (n. 1778). Esta definición pone de manifiesto que la conciencia moral, para poder guiar rectamente la conducta humana, ante todo debe basarse en el sólido fundamento de la verdad, es decir, debe estar iluminada para reconocer el verdadero valor de las acciones y la consistencia de los criterios de valoración, de forma que sepa distinguir el bien del mal, incluso donde el ambiente social, el pluralismo cultural y los intereses superpuestos no ayuden a ello. La formación de una conciencia verdadera, por estar fundada en la verdad, y recta, por estar decidida a seguir sus dictámenes, sin contradicciones, sin traiciones y sin componendas, es hoy una empresa difícil y delicada, pero imprescindible. Y es una empresa, por desgracia, obstaculizada por diversos factores. Ante todo, en la actual fase de la secularización llamada post-moderna y marcada por formas discutibles de tolerancia, no sólo aumenta el rechazo de la tradición cristiana, sino que se desconfía incluso de la capacidad de la razón para percibir la verdad, y a las personas se las aleja del gusto de la reflexión. Según algunos, incluso la conciencia individual, para ser libre, debería renunciar tanto a las referencias a las tradiciones como a las que se fundamentan en la razón. De esta forma la conciencia, que es acto de la razón orientado a la verdad de las cosas, deja de ser luz y se convierte en un simple telón de fondo sobre el que la sociedad de los medios de comunicación lanza las imágenes y los impulsos más contradictorios. Es preciso volver a educar en el deseo del conocimiento de la verdad auténtica, en la defensa de la propia libertad de elección ante los comportamientos de masa y ante las seducciones de la propaganda, para alimentar la pasión de la belleza moral y de la claridad de la conciencia. Esta delicada tarea corresponde a los padres de familia y a los educadores que los apoyan; y también es una tarea de la comunidad cristiana con respecto a sus fieles. Por lo que atañe a la conciencia cristiana, a su crecimiento y a su alimento, no podemos contentarnos con un fugaz contacto con las principales verdades de fe en la infancia; es necesario también un camino que acompañe las diversas etapas de la vida, abriendo la mente y el corazón a acoger los deberes fundamentales en los que se basa la existencia tanto del individuo como de la comunidad. Sólo así será posible ayudar a los jóvenes a comprender los valores de la vida, del amor, del matrimonio y de la familia. Sólo así se podrá hacer que aprecien la belleza y la santidad del amor, la alegría y la responsabilidad de ser padres y colaboradores de Dios para dar la vida. Si falta una formación continua y cualificada, resulta aún más problemática la capacidad de juicio en los problemas planteados por la biomedicina en materia de sexualidad, de vida naciente, de procreación, así como en el modo de tratar y curar a los enfermos y de atender a las clases débiles de la sociedad. …"El hombre tiene una ley inscrita por Dios en su corazón —nos enseñó el concilio Vaticano II—, en cuya obediencia está la dignidad humana y según la cual será juzgado" (Gaudium et spes, 16). El Concilio dio sabias orientaciones para que "los fieles aprendan a distinguir cuidadosamente entre los derechos y deberes que tienen como miembros de la Iglesia y los que les corresponden como miembros de la sociedad humana" y "se esfuercen por integrarlos en buena armonía, recordando que en cualquier cuestión temporal han de guiarse por la conciencia cristiana, pues ninguna actividad humana, ni siquiera en los asuntos temporales, puede sustraerse a la soberanía de Dios" (Lumen gentium, 36). Por esta razón, el Concilio exhorta a los laicos creyentes a acoger "lo que los sagrados pastores, representantes de Cristo, decidan como maestros y jefes en la Iglesia"; y, por otra parte, recomienda "que los pastores reconozcan y promuevan la dignidad y la responsabilidad de los laicos en la Iglesia, se sirvan de buena gana de sus prudentes consejos" y concluye que "de este trato familiar entre los laicos y los pastores se pueden esperar muchos bienes para la Iglesia" (ib., 37). Cuando está en juego el valor de la vida humana, esta armonía entre función magisterial y compromiso laical resulta singularmente importante: la vida es el primero de los bienes recibidos de Dios y es el fundamento de todos los demás; garantizar el derecho a la vida a todos y de manera igual para todos es un deber de cuyo cumplimiento depende el futuro de la humanidad.

( Llamamiento de Benedicto XVI a movilizarse en defensa de la vida humana amenazada - 24 de febrero de 2007 )

Sobre el aborto en México (Texto 2)

2007-04-23T20:17:00.000-05:00

El misterio de la Eucaristía nos impulsa a un compromiso valiente en las estructuras de este mundo

83. Es importante notar lo que los Padres sinodales han denominado coherencia eucarística, a la cual está llamada objetivamente nuestra vida. En efecto, el culto agradable a Dios nunca es un acto meramente privado, sin consecuencias en nuestras relaciones sociales: al contrario, exige el testimonio público de la propia fe. Obviamente, esto vale para todos los bautizados, pero tiene una importancia particular para quienes, por la posición social o política que ocupan, han de tomar decisiones sobre valores fundamentales, como el respeto y la defensa de la vida humana, desde su concepción hasta su fin natural, la familia fundada en el matrimonio entre hombre y mujer, la libertad de educación de los hijos y la promoción del bien común en todas sus formas.(230) Estos valores no son negociables. Así pues, los políticos y los legisladores católicos, conscientes de su grave responsabilidad social, deben sentirse particularmente interpelados por su conciencia, rectamente formada, para presentar y apoyar leyes inspiradas en los valores fundados en la naturaleza humana.(231) Esto tiene además una relación objetiva con la Eucaristía (cf. 1 Co 11,27-29). Los Obispos han de llamar constantemente la atención sobre estos valores. Ello es parte de su responsabilidad para con la grey que se les ha confiado.(232)…

89. A este respecto, hay que explicitar la relación entre Misterio eucarístico y compromiso social. La Eucaristía es sacramento de comunión entre hermanos y hermanas que aceptan reconciliarse en Cristo, el cual ha hecho de judíos y paganos un pueblo solo, derribando el muro de enemistad que los separaba (cf. Ef 2,14). Sólo esta constante tensión hacia la reconciliación permite comulgar dignamente con el Cuerpo y la Sangre de Cristo (cf. Mt 5,23- 24). ).(242) Cristo, por el memorial de su sacrificio, refuerza la comunión entre los hermanos y, de modo particular, apremia a los que están enfrentados para que aceleren su reconciliación abriéndose al diálogo y al compromiso por la justicia. No hay duda de que las condiciones para establecer una paz verdadera son la restauración de la justicia, la reconciliación y el perdón.(243) De esta toma de conciencia nace la voluntad de transformar también las estructuras injustas para restablecer el respeto de la dignidad del hombre, creado a imagen y semejanza de Dios. La Eucaristía, a través de la puesta en práctica de este compromiso, transforma en vida lo que ella significa en la celebración. Como he tenido ocasión de afirmar, la Iglesia no tiene como tarea propia emprender una batalla política para realizar la sociedad más justa posible; sin embargo, tampoco puede ni debe quedarse al margen de la lucha por la justicia. La Iglesia « debe insertarse en ella a través de la argumentación racional y debe despertar las fuerzas espirituales, sin las cuales la justicia, que siempre exige también renuncias, no puede afirmarse ni prosperar ».(244)

En la perspectiva de la responsabilidad social de todos los cristianos, los Padres sinodales han recordado que el sacrificio de Cristo es misterio de liberación que nos interpela y provoca continuamente. Dirijo por tanto una llamada a todos los fieles para que sean realmente operadores de paz y de justicia: « En efecto, quien participa en la Eucaristía ha de empeñarse en construir la paz en nuestro mundo marcado por tantas violencias y guerras, y de modo particular hoy, por el terrorismo, la corrupción económica y la explotación sexual ».(245) Todos estos problemas, que a su vez engendran otros fenómenos degradantes, son los que despiertan viva preocupación. Sabemos que estas situaciones no se pueden afrontar de un manera superficial. Precisamente, gracias al Misterio que celebramos, deben denunciarse las circunstancias que van contra la dignidad del hombre, por el cual Cristo ha derramado su sangre, afirmando así el valor tan

90. No podemos permanecer pasivos ante ciertos procesos de globalización que con frecuencia hacen crecer desmesuradamente en todo el mundo la diferencia entre ricos y pobres. Debemos denunciar a quien derrocha las riquezas de la tierra, provocando desigualdades que claman al cielo (cf. St 5,4). Por ejemplo, es imposible permanecer callados ante « las imágenes sobrecogedoras de los grandes campos de prófugos o de refugiados —en muchas partes del mundo— acogidos en precarias condiciones para librarse de una suerte peor, pero necesitados de todo. Estos seres humanos, ¿no son nuestros hermanos y hermanas? ¿Acaso sus hijos no vienen al mundo con las mismas esperanzas legítimas de felicidad que los demás? ».(246) El Señor Jesús, Pan de vida eterna, nos apremia y nos hace estar atentos a las situaciones de pobreza en que se halla todavía gran parte de la humanidad: son situaciones cuya causa implica a menudo un clara e inquietante responsabilidad por parte de los hombres. En efecto, « se puede afirmar, sobre la base de datos estadísticos disponibles, que menos de la mitad de las ingentes sumas destinadas globalmente a armamento sería más que suficiente para sacar de manera estable de la indigencia al inmenso ejército de los pobres. Esto interpela a la conciencia humana. Nuestro común compromiso por la verdad puede y tiene que dar nueva esperanza a estas poblaciones que viven bajo el umbral de la pobreza, mucho más a causa de situaciones que dependen de las relaciones internacionales políticas, comerciales y culturales, que por circunstancias incontroladas ».(247)

El alimento de la verdad nos impulsa a denunciar las situaciones indignas del hombre, en las que a causa de la injusticia y la explotación se muere por falta de comida, y nos da nueva fuerza y ánimo para trabajar sin descanso en la construcción de la civilización del amor. Los cristianos han procurado desde el principio compartir sus bienes (cf. Hch 4,32) y ayudar a los pobres (cf.Rm 15,26). La colecta en las asambleas litúrgicas no sólo nos lo recuerda expresamente, sino que es también una necesidad muy actual. Las instituciones eclesiales de beneficencia, en particular Caritas en sus diversos ámbitos, desarrollan el precioso servicio de ayudar a las personas necesitadas, sobre todo a los más pobres. Estas instituciones, inspirándose en la Eucaristía, que es el sacramento de la caridad, se convierten en su expresión concreta; por ello merecen todo encomio y estímulo por su compromiso solidario en el mundo.
91. El misterio de la Eucaristía nos capacita e impulsa a un trabajo audaz en las estructuras de este mundo para llevarles aquel tipo de relaciones nuevas, que tiene su fuente inagotable en el don de Dios. La oración que repetimos en cada santa Misa: « Danos hoy nuestro pan de cada día », nos obliga a hacer todo lo posible, en colaboración con las instituciones internacionales, estatales o privadas, para que cese o al menos disminuya en el mundo el escándalo del hambre y de la desnutrición que sufren tantos millones de personas, especialmente en los países en vías de desarrollo. El cristiano laico en particular, formado en la escuela de la Eucaristía, está llamado a asumir directamente la propia responsabilidad política y social. Para que pueda desempeñar adecuadamente sus cometidos hay que prepararlo mediante una educación concreta a la caridad y a la justicia. Por eso, como ha pedido el Sínodo, es necesario promover la doctrina social de la Iglesia y darla a conocer en las diócesis y en las comunidades cristianas.(248) En este precioso patrimonio, procedente de la más antigua tradición eclesial, encontramos los elementos que orientan con profunda sabiduría el comportamiento de los cristianos ante las cuestiones sociales candentes. Esta doctrina, madurada durante toda la historia de la Iglesia, se caracteriza por el realismo y el equilibrio, ayudando así a evitar compromisos equívocos o utopías ilusorias.

(Benedicto XVI: «Sacramentum Caritatis» Exhortación apostólica postsinodal sobre la Eucaristía fuente y culmen de la vida y de la misión de la Iglesia (2007-03-13 ) (Fragmentos)

Sobre el aborto en México (Texto 1)

2007-04-23T19:59:00.000-05:00

CONFERENCIA DEL EPISCOPADO MEXICANO

Lago de Guadalupe, Estado de México., 17 de abril de 2007

En defensa de los más pequeños

Los Obispos mexicanos, reunidos en Asamblea Plenaria, nos dirigimos al Pueblo de México para compartir nuestra grave preocupación sobre el tema de la Vida, y exhortar a su defensa, como lo hicimos en el año 2000, en nuestra Carta Pastoral Del Encuentro con Jesucristo a la Solidaridad con Todos: “Por lo que se refiere al derecho a la vida, es preciso denunciar el estrago que se hace de ella en nuestra sociedad: además de las (…) diversas formas de violencia, hay muertes silenciosas provocadas por el hambre, el aborto, la experimentación sobre los embriones y la eutanasia”.

Vivimos días de constantes iniciativas, declaraciones y medidas concretas para la protección de los derechos humanos. Sin embargo, y de manera contrastante, como sociedad estamos dejándonos invadir por modos de pensar y actuar que van configurando una “cultura de la muerte”. No se trata tan sólo del fenómeno de la violencia que sufrimos en diferentes partes de nuestra Nación, sino de normas legales que pretenden consagrar principios contrarios al derecho fundamental de la vida. Aún en la sociedad mexicana, caracterizada por la humanidad y la fe de su gente, por los esfuerzos en defensa de la vida y la familia; se escuchan voces en favor de la legalización del aborto, en nombre de una mal entendida libertad y defensa de la mujer.

Ninguna motivación, por legítima que parezca, justifica el aborto directamente provocado. Nadie es propietario de la vida de un ser humano, ni siquiera el padre o la madre; y nadie puede ponerse en lugar del ser concebido para preferir en su nombre la muerte o la vida (cfr. Declaración de la Sagrada Congregación para la Doctrina de la Fe sobre el aborto, Nro. 14, l8.XI.74).

La defensa de la vida no parte de un dogma religioso, sino de un principio de derecho natural, accesible a la razón, fundado en la realidad del hombre y su dignidad, y que, en consecuencia, no es una verdad dependiente de solas convicciones religiosas. La defensa de la vida humana desde su concepción ha sido asumida por la misma ciencia. Es la ciencia la que nos confirma que aun antes de nacer, el ser concebido es una persona, y sujeto de pleno e inalienable derecho a la vida. El deber de la sociedad es protegerlo adecuadamente. Los códigos civiles de varios estados, e incluso el del Distrito Federal así lo entienden y lo establecen; “Desde el momento en que un individuo es concebido, entra bajo la protección de la ley y se le tiene por nacido” (Artículo 22 del Código Civil del DF). Negar este deber del ordenamiento jurídico es arbitrario e ilegal.

Es claro que como pastores no nos podemos desentender de las personas en delicadas y penosas situaciones que afectivamente podrían impulsarlas a la drástica decisión del aborto. De ellas debemos preocuparnos efectivamente con justicia, amor y solidaridad. No obstante; tampoco estos casos nos pueden hacer vacilar en la protección de quien sin culpa alguna sería llevado a la muerte. Por los casos que en el ejercicio de nuestro ministerio nos ha tocado acompañar, los Obispos sabemos del daño que produce en la conciencia y en la mente de una mujer la realización de un aborto. Lo que parecía una solución, no fue más que la agudización de un conflicto interno. Es una doble cruz que le imponemos cuando estamos más atentos a eliminar un “problema” (aunque este sea una personita), que a legislar para asegurar a todas las madres la posibilidad de criar a sus hijos en un marco de seguridad social, o permitir que puedan dar su hijo en adopción sabiendo que tendrá el amor y la atención necesarias para crecer sano, desplegando todos las potencialidades que lleva en su código genético desde el momento de la fecundación y que su madre biológica, por alguna limitación no puede brindarle. En esta línea, son muchas las iniciativas que se podrían y deberían discutir en favor de la vida del niño por nacer y de su madre, sin desproteger a ninguno.

Tienen razón aquellos que afirman que esta ley no obligaría a nadie a abortar, pero también es verdad que "las leyes desempeñan un papel muy importante y a veces determinante en la promoción de una mentalidad y de unas costumbres" (Juan Pablo II, Evangelium Vitae, nº 90). Por eso es difícil aceptar la contradicción en el hecho de que legisladores que fueron elegidos para preservar el bien común, legislen violando el derecho natural a la vida de un inocente. Cualquier legislación en favor del aborto es una contradicción con la función propia del Estado, que existe total y exclusivamente al servicio de la persona y de la comunidad. El Estado no es fuente originaria de los derechos innatos e inalienables de la persona, ni creador y árbitro absoluto de esos derechos, a los que debe reconocimiento, tutela y promoción.

Autorizando el aborto, el Estado introduciría el principio que legitima la violencia contra el inocente indefenso, y, por lo tanto, renunciaría a defender el derecho de los más débiles, dejando de ser "Estado de Derecho" para convertirse en un Estado de la “ley del más fuerte”.

Como pastores de la Iglesia Católica que peregrina en México hacemos un llamado a la sociedad entera a custodiar y transmitir los grandes valores del hombre, es necesario que las familias, las instituciones culturales y educativas, así como los responsables de los medios de comunicación social contribuyan a sostener en la conciencia de nuestro pueblo la estimación de la vida humana desde sus comienzos. Tenemos la esperanza de que nuestro pueblo pueda superar estos momentos de debate permaneciendo fiel a sus convicciones en favor de la vida y de la paz. Actuar en contra de estos principios, como dice el Papa Juan Pablo II, “podría llevar a la humanidad hacia una derrota, y cuya primera victima sería el hombre mismo” (cfr. Carta a los Jefes de Estado; 9.III.1994).

Pedimos a la Virgen de Guadalupe, Madre de Dios, que custodie en su pueblo el amor a la vida, y lo acompañe en su amorosa lucha por defenderla. Los saludamos con todo afecto, rezamos por ustedes y les damos nuestra bendición de pastores que, junto a ustedes, quieren estar siempre del lado de la vida.

Por los Obispos de México,
+ Carlos Aguiar Retes
Obispo de Texcoco
Presidente de la CEM
+ José Leopoldo González González
Obispo Auxiliar de Guadalajara
Secretario General de la CEM

"Cristo no nos salva a pesar de nuestra humanidad sino a través de ella"

2007-03-27T12:16:00.000-06:00

Mensaje de Benedicto XVI a los miembros de Comunión y Liberación en la audiencia del 24 de marzo en la Plaza de San Pedro.

Queridos hermanos y hermanas:

Es para mí un inmenso placer acogeros aquí hoy, en esta Plaza de San Pedro, con ocasión del XXV aniversario del reconocimiento pontificio de la Fraternidad de Comunión y Liberación. A cada uno de vosotros envío un saludo cordial, en particular a los prelados, sacerdotes y responsable presentes. De modo especial saludo a Don Julián Carrón, presidente de vuestra Fraternidad, y le agradezco las bellas y profundas palabras que me ha dirigido en nombre de todos vosotros. Mi primer pensamiento va dirigido a vuestro fundador, monseñor Luigi Giussani, a quien me unen tantos recuerdos y que se convirtió para mí en un verdadero amigo. Nuestro último encuentro, como ha señalado monseñor Carrón, fue en la catedral de Milán, en febrero, hace ahora dos años, cuando el amado Juan Pablo II me envió para presidir su solemne funeral.

El Espíritu Santo ha suscitado en la Iglesia, a través de él, un movimiento, el vuestro, que testimonia la belleza de ser cristianos en una época en la que domina la idea de que vivir el cristianismo es algo fatigoso y opresor. Don Giussani se empeñó entonces en despertar en los jóvenes el amor a Cristo, “Camino, Verdad y Vida”, repitiendo que sólo Él es el camino hacia la realización de los deseos más profundos del corazón del hombre, y que Cristo no nos salva a pesar de nuestra humanidad, sino a través de ella. Como dije en la homilía de su funeral, este valiente sacerdote, criado en una casa pobre de pan pero rica en música –como a él mismo le gustaba decir-, desde el principio fue tocado, incluso herido, por el deseo de la belleza, pero no de cualquier belleza. Buscaba la Belleza misma, la Belleza infinita que encontró en Cristo.

¿Cómo no recordar los muchos encuentros de Don Giussani con mi venerado predecesor Juan Pablo II? En una conmemoración tan significativa para vosotros, el Papa quiere repetiros una vez mas que la intuición pedagógica original de Comunión y Liberación consiste en volver a proponer de modo fascinante y en sintonía con la cultura contemporánea, el acontecimiento cristiano, percibido como fuente de valores nuevos y capaz de orientar toda la existencia.

El acontecimiento, que cambió la vida del fundador, ha “herido” también a sus muchos hijos espirituales, y ha dado lugar a las múltiples experiencias religiosas y eclesiales que forman la historia de vuestra vasta y articulada familia espiritual. Comunión y Liberación es una experiencia comunitaria de la fe, nacida en la Iglesia, no de una voluntad organizativa de la Jerarquía sino de un encuentro renovado con Cristo, y por eso podemos decir que es originada por un impulso que deriva en último término del Espíritu Santo. Hoy se ofrece como una posibilidad de vivir de modo profundo y actualizado la fe cristiana, por una parte con una total fidelidad y comunión con el Sucesor de Pedro y con los pastores que aseguran el gobierno de la Iglesia; y por otra con una espontaneidad y una libertad que generan nuevas y proféticas obras apostólicas y misioneras.

Queridos amigos, vuestro movimiento se inserta así en el amplio abanico de asociaciones, movimientos y nuevas realidades eclesiales suscitadas providencialmente por el Espíritu Santo en la Iglesia tras el Concilio Vaticano II. Todo don del Espíritu se encuentra originaria y necesariamente al servicio de la edificación del Cuerpo de Cristo, dando testimonio de la inmensa caridad de Dios por la vida de cada hombre.

La realidad de los movimientos eclesiales, por tanto, es signo de la fecundidad del Espíritu del Señor, porque ponen de manifiesto en el mundo la victoria de Cristo resucitado y comparten el mandato misionero confiado a toda la Iglesia. En el mensaje del Congreso mundial de los Movimientos eclesiales, el 27 de mayo de 1998, el Siervo de Dios Juan Pablo II concluyó repitiendo que, en la Iglesia, no hay contraposición entre la dimensión institucional y la carismática, de la cual los movimientos son una expresión significativa, porque ambas son esenciales en la constitución divina del Pueblo de Dios. En la Iglesia, también las instituciones esenciales son carismáticas y, por otra parte, los carismas deben, de un modo u otro, institucionalizarse para tener coherencia y continuidad. Así, ambas dimensiones, originadas por el mismo Espíritu Santo para construir el mismo Cuerpo de Cristo, caminan juntas para hacer presente el misterio y la obra salvífica de Cristo en el mundo.

Esto explica la atención con la que el Papa y los pastores miran la riqueza\nde los dones carismáticos en la época contemporánea. Con\neste propósito, durante un reciente encuentro con el clero y los\npárrocos de Roma, retomando la invitación de San Pablo en la Primera Carta a los\nTesalonicenses a no apagar los carismas, les dije que si el Señor nos da\nnuevos dones debemos estar agradecidos, aunque alguna vez nos resulten\nincómodos. Al mismo tiempo, como la Iglesia es una, si los movimientos\nson realmente dones del Espíritu Santo, deben insertarse en la comunidad\neclesial y servirla de tal modo que, en el diálogo paciente con los\npastores, puedan constituir elementos edificantes para la Iglesia de hoy y de\nmañana.

\u003c/span\>\u003c/font\>\u003c/p\>\n\n\u003cp\>\u003cfont size\u003d\"3\" face\u003d\"Times New Roman\"\>\u003cspan style\u003d\"font-size:12.0pt\"\>Queridos\nhermanos y hermanas, el recordado Juan Pablo II, en otra ocasión para\nvosotros muy significativa, os confió este encargo: “Id a todo el\nmundo a llevar la verdad, la belleza y la paz que se encuentran en Cristo\nRedentor”. Don Giussani hizo de aquellas palabras el programa de todo el\nmovimiento y para Comunión y Liberación fue el comienzo de un\nperiodo misionero que os ha llevado a 80 países. Hoy yo os invito a\nseguir por este camino, con una fe profunda, personalizada y firmemente\nradicada en el Cuerpo vivo de Cristo, la Iglesia, que garantice la\ncontemporaneidad de Jesús. ",1]
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La realidad de los movimientos eclesiales, por tanto, es signo de la fecundidad del Espíritu del Señor, porque ponen de manifiesto en el mundo la victoria de Cristo resucitado y comparten el mandato misionero confiado a toda la Iglesia. En el mensaje del Congreso mundial de los Movimientos eclesiales, el 27 de mayo de 1998, el Siervo de Dios Juan Pablo II concluyó repitiendo que, en la Iglesia, no hay contraposición entre la dimensión institucional y la carismática, de la cual los movimientos son una expresión significativa, porque ambas son esenciales en la constitución divina del Pueblo de Dios. En la Iglesia, también las instituciones esenciales son carismáticas y, por otra parte, los carismas deben, de un modo u otro, institucionalizarse para tener coherencia y continuidad. Así, ambas dimensiones, originadas por el mismo Espíritu Santo para construir el mismo Cuerpo de Cristo, caminan juntas para hacer presente el misterio y la obra salvífica de Cristo en el mundo.
Esto explica la atención con la que el Papa y los pastores miran la riqueza de los dones carismáticos en la época contemporánea. Con este propósito, durante un reciente encuentro con el clero y los párrocos de Roma, retomando la invitación de San Pablo en la Primera Carta a los Tesalonicenses a no apagar los carismas, les dije que si el Señor nos da nuevos dones debemos estar agradecidos, aunque alguna vez nos resulten incómodos. Al mismo tiempo, como la Iglesia es una, si los movimientos son realmente dones del Espíritu Santo, deben insertarse en la comunidad eclesial y servirla de tal modo que, en el diálogo paciente con los pastores, puedan constituir elementos edificantes para la Iglesia de hoy y de mañana.
Queridos hermanos y hermanas, el recordado Juan Pablo II, en otra ocasión para vosotros muy significativa, os confió este encargo: “Id a todo el mundo a llevar la verdad, la belleza y la paz que se encuentran en Cristo Redentor”. Don Giussani hizo de aquellas palabras el programa de todo el movimiento y para Comunión y Liberación fue el comienzo de un periodo misionero que os ha llevado a 80 países. Hoy yo os invito a seguir por este camino, con una fe profunda, personalizada y firmemente radicada en el Cuerpo vivo de Cristo, la Iglesia, que garantice la contemporaneidad de Jesús.
\u003c/font\>\u003c/p\>\n\n\u003cp\>\u003cfont size\u003d\"3\" face\u003d\"Times New Roman\"\>\u003cspan style\u003d\"font-size:12.0pt\"\>Terminamos\neste encuentro dirigiendo nuestro pensamiento a la Virgen con el rezo del\nAngelus. Hacia ella don Giussani alimentó una gran devoción,\nnutrida por la\n invocación \u003cem\>\u003ci\>\u003cfont face\u003d\"Times New Roman\"\>Veni Sancte\u003c/font\>\u003c/i\>\u003c/em\>\u003cem\>\u003ci\>\u003cfont face\u003d\"Times New Roman\"\> Spiritus, veni per Mariam\u003c/font\>\u003c/i\>\u003c/em\> y por la\nrecitación del Himno a la Virgen de Dante, que habéis repetido\nesta mañana. Que la\n Virgen Santa os acompañe y os ayude a pronunciar\ngenerosamente vuestro “sí” a la voluntad de Dios en toda\ncircunstancia. Podéis contar, queridos amigos, con mi oración,\nmientras con afecto os bendigo a los aquí presentes y a toda vuestra\nfamilia espiritual. \u003c/span\>\u003c/font\>\u003c/p\>\n\n\u003cp\>\u003cfont size\u003d\"2\" face\u003d\"Arial\"\>\u003cspan style\u003d\"font-size:10.0pt;font-family:Arial\"\> \u003c/span\>\u003c/font\>\u003c/p\>\n\n\u003c/div\>\n\n\u003c/div\>\n\n\n",0]
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Terminamos este encuentro dirigiendo nuestro pensamiento a la Virgen con el rezo del Angelus. Hacia ella don Giussani alimentó una gran devoción, nutrida por la invocación Veni Sancte Spiritus, veni per Mariam y por la recitación del Himno a la Virgen de Dante, que habéis repetido esta mañana. Que la Virgen Santa os acompañe y os ayude a pronunciar generosamente vuestro “sí” a la voluntad de Dios en toda circunstancia. Podéis contar, queridos amigos, con mi oración, mientras con afecto os bendigo a los aquí presentes y a toda vuestra familia espiritual.

2007-03-15T14:16:00.000-06:00

LLEGO ESTA INVITACIÓN DE LOS OBISPOS MEXICANOS PARA PARTICIPAR EN UNA PEREGRINACIÓN POR LA VIDA.

EL CENTRO DEL MOVIMIENTO NOS HA PEDIDO DAR PRIORIDAD A ESTA INVITACIÓN.

ESE DIA TENÍAMOS PREVISTO EL RETIRO DE CUARESMA.

SUSPENDEMOS EL RETIRO PARA QUE HAGAMOS TODO LO POSIBLE POR ASISTIR A

LA MARCHA EN LA CIUDAD DE MEXICO.

ES UNA OCASIÓN PARA QUE CRISTO, NUESTRO “CENTRO AFECTIVO” PUEDA MANIFESTARSE COMO UN JUICIO EN EL AMBIENTE.

* * *

Asunto: MARCHA-PEREGRINACION POR LA VIDA
DOMINGO 25 DE MARZO 2007

Estimados todos:
Los animo a manifestarse con paz y con valentía, en la defensa de la vida humana desde su fecundación o concepción y hasta su muerte natural.
Rodrigo Aguilar Obispo de Tehuacán
Presidente de la Comisión Episcopal de Familia, Juventud y Laicos.

HOLA TODOS:

TENEMOS TODOS LA NECESIDAD DE PRONUNCIARNOS A FAVOR DE LA VIDA. TODOS Y JUNTOS ESCUELAS Y GRUPOS ESTAN RENTANDO CAMIONES PARA ASISTIR A LA MARCHA-PEREGRINACION, ORGANICÈMONOS CON AMIGOS, COMPAÑEROS, FAMILIARES. VAYAMOS A APOYAR Y A DEFENDER A TODOS LOS NIÑOS POR NACER, NO TIENEN QUIÈN LOS DEFIENDA. ........Y A NUESTROS ENFERMOS Y VIEJITOS QUIÈN LOS DEFIENDE.

NO A LAS INICIATIVAS DE ABORTO Y EUTANASIA.

MARCHA-PEREGRINACION:
DOMINGO 25 DE MARZO
SALIENDO DE LA GLORIETA DE PERALVILLO RUMBO A LA BASILICA DE GUADALUPE
CITA 11:30
MISA EN LA BASILICA DE GUADALUPE 2 P.M. OFICIADA POR EL CARDENAL NORBERTRO RIVERA CARRERA.

"QUE NINGUN MEXICANO SE ATREVA A VULNERAR EL DON PRECIOSO Y SAGRADO DE LA VIDA, QUE SURGE DEL SENO MATERNO"
S.S. JUAN PABLO II

Invitación al ciclo "La Rosa Blanca: Rostros de una amistad"

2007-03-01T14:17:00.000-06:00

En la casa de la Cultura de la UPAEP, montamos luna exposicoin que elaboraron universitarios del movimiento en Alemania.

El próximo miércoles 7 se cierra con la exhibición de una película. El horario es incómodo para los que trabajamos, pero vale la pena hacer un espacio para ver la película y participar de los comentarios.

Es una ocasión para comunicar nuestra experiencia y la belleza del carisma que hemos encontrado

La entrada es gratuita.

Saludos

Jorge Navarro

Misa de aniversario

2007-02-21T20:33:00.000-06:00

Mañana, jueves 22 de febrero haremos la misa del 25 aniversario del Reconocimiento Pontificio de la Fraternidad de Comunión y Liberación y el 2º aniversario de la muerte de don Giussani.

La cita es a las 20:00 hrs. en la capilla de la UPAEP.

Llevar libro de cantos

Jorge Navarro

Carta sobre "Huellas"

2007-02-20T10:30:00.000-06:00

Queridos amigos:

La escuela de comunidad nos educa a experimentar simpatía por todo lo humano. La simpatía por todo lo humano es una gracia, fruto del encuentro con Cristo. Con ello brota el deseo de seguir sus pasos, dejándonos educar por su Iglesia y con ella, a trabajar para que todos los hombres puedan conocer la vida nueva que brota de Él.

Un instrumento para la propia formación y como una propuesta misionera es la revista Huellas, de la que hacemos un uso insuficiente. Por ello os animo a que todos los que vivimos la experiencia de CL en México estemos suscritos a esta publicación nuestra y además, regaléis una suscripción anual a un amigo que deseáis, para que pueda conocer la experiencia cristiana.

Confío en que entendéis la importancia que para nuestra experiencia tiene la revista Huellas, como juicio cultural y misionero sencillo en la Iglesia y en nuestro país, México.

Un abrazo

Julián de la Morena

Mensaje del Papa para la Cuaresma

2007-02-16T06:42:00.000-06:00

«Mirarán al que traspasaron»
¡Queridos hermanos y hermanas!

«Mirarán al que traspasaron» (Jn 19,37). Éste es el tema bíblico que guía este año nuestra reflexión cuaresmal. La Cuaresma es un tiempo propicio para aprender a permanecer con María y Juan, el discípulo predilecto, junto a Aquel que en la Cruz consuma el sacrificio de su vida para toda la humanidad (cf. Jn 19,25). Por tanto, con una atención más viva, dirijamos nuestra mirada, en este tiempo de penitencia y de oración, a Cristo crucificado que, muriendo en el Calvario, nos ha revelado plenamente el amor de Dios. En la Encíclica Deus caritas est he tratado con detenimiento el tema del amor, destacando sus dos formas fundamentales: el agapé y el eros.

El amor de Dios: agapé y eros
El término agapé , que aparece muchas veces en el Nuevo Testamento, indica el amor oblativo de quien busca exclusivamente el bien del otro; la palabra eros denota, en cambio, el amor de quien desea poseer lo que le falta y anhela la unión con el amado. El amor con el que Dios nos envuelve es sin duda agapé . En efecto, ¿acaso puede el hombre dar a Dios algo bueno que Él no posea ya? Todo lo que la criatura humana es y tiene es don divino: por tanto, es la criatura la que tiene necesidad de Dios en todo. Pero el amor de Dios es también eros. En el Antiguo Testamento el Creador del universo muestra hacia el pueblo que ha elegido una predilección que trasciende toda motivación humana. El profeta Oseas expresa esta pasión divina con imágenes audaces como la del amor de un hombre por una mujer adúltera (cf. 3,1-3); Ezequiel, por su parte, hablando de la relación de Dios con el pueblo de Israel, no tiene miedo de usar un lenguaje ardiente y apasionado (cf. 16,1-22). Estos textos bíblicos indican que el eros forma parte del corazón de Dios: el Todopoderoso espera el «sí» de sus criaturas como un joven esposo el de su esposa. Desgraciadamente, desde sus orígenes la humanidad, seducida por las mentiras del Maligno, se ha cerrado al amor de Dios, con la ilusión de una autosuficiencia que es imposible (cf. Gn 3,1-7). Replegándose en sí mismo, Adán se alejó de la fuente de la vida que es Dios mismo, y se convirtió en el primero de «los que, por temor a la muerte, estaban de por vida sometidos a esclavitud» (Hb 2,15). Dios, sin embargo, no se dio por vencido, es más, el «no» del hombre fue como el empujón decisivo que le indujo a manifestar su amor en toda su fuerza redentora.

La Cruz revela la plenitud del amor de Dios
En el misterio de la Cruz se revela enteramente el poder irrefrenable de la misericordia del Padre celeste. Para reconquistar el amor de su criatura, Él aceptó pagar un precio muy alto: la sangre de su Hijo Unigénito. La muerte, que para el primer Adán era signo extremo de soledad y de impotencia, se transformó de este modo en el acto supremo de amor y de libertad del nuevo Adán. Bien podemos entonces afirmar, con san Máximo el Confesor, que Cristo «murió, si así puede decirse, divinamente, porque murió libremente» (Ambigua, 91, 1956). En la Cruz se manifiesta el eros de Dios por nosotros. Efectivamente, eros es —como expresa Pseudo-Dionisio Areopagita— esa fuerza «que hace que los amantes no lo sean de sí mismos, sino de aquellos a los que aman» (De divinis nominibus, IV, 13: PG 3, 712). ¿Qué mayor «eros loco» (N. Cabasilas, Vida en Cristo, 648) que el que trajo el Hijo de Dios al unirse a nosotros hasta tal punto que sufrió las consecuencias de nuestros delitos como si fueran propias?

«Al que traspasaron»

Queridos hermanos y hermanas, ¡miremos a Cristo traspasado en la Cruz! Él es la revelación más impresionante del amor de Dios, un amor en el que eros y agapé, lejos de contraponerse, se iluminan mutuamente. En la Cruz Dios mismo mendiga el amor de su criatura: Él tiene sed del amor de cada uno de nosotros. El apóstol Tomás reconoció a Jesús como «Señor y Dios» cuando puso la mano en la herida de su costado. No es de extrañar que, entre los santos, muchos hayan encontrado en el Corazón de Jesús la expresión más conmovedora de este misterio de amor. Se podría incluso decir que la revelación del eros de Dios hacia el hombre es, en realidad, la expresión suprema de su agapé. En verdad, sólo el amor en el que se unen el don gratuito de uno mismo y el deseo apasionado de reciprocidad infunde un gozo tan intenso que convierte en leves incluso los sacrificios más duros. Jesús dijo: «Yo cuando sea elevado de la tierra, atraeré a todos hacia mí» (Jn 12,32). La respuesta que el Señor desea ardientemente de nosotros es ante todo que aceptemos su amor y nos dejemos atraer por Él. Aceptar su amor, sin embargo, no es suficiente. Hay que corresponder a ese amor y luego comprometerse a comunicarlo a los demás: Cristo «me atrae hacia sí» para unirse a mí, para que aprenda a amar a los hermanos con su mismo amor.

Sangre y agua

«Mirarán al que traspasaron». ¡Miremos con confianza el costado traspasado de Jesús, del que salió «sangre y agua» (Jn 19,34)! Los Padres de la Iglesia consideraron estos elementos como símbolos de los sacramentos del Bautismo y de la Eucaristía. Con el agua del Bautismo, gracias a la acción del Espíritu Santo, se nos revela la intimidad del amor trinitario. En el camino cuaresmal, haciendo memoria de nuestro Bautismo, se nos exhorta a salir de nosotros mismos para abrirnos, con un confiado abandono, al abrazo misericordioso del Padre (cf. S. Juan Crisóstomo, Catequesis, 3,14 ss.). La sangre, símbolo del amor del Buen Pastor, llega a nosotros especialmente en el misterio eucarístico: «La Eucaristía nos adentra en el acto oblativo de Jesús… nos implicamos en la dinámica de su entrega» (Enc. Deus caritas est, 13). Vivamos, pues, la Cuaresma como un tiempo ‘eucarístico’, en el que, aceptando el amor de Jesús, aprendamos a difundirlo a nuestro alrededor con cada gesto y palabra. De ese modo contemplar «al que traspasaron» nos llevará a abrir el corazón a los demás reconociendo las heridas infligidas a la dignidad del ser humano; nos llevará, particularmente, a luchar contra toda forma de desprecio de la vida y de explotación de la persona y a aliviar los dramas de la soledad y del abandono de muchas personas. Que la Cuaresma sea para todos los cristianos una experiencia renovada del amor de Dios que se nos ha dado en Cristo, amor que por nuestra parte cada día debemos «volver a dar» al prójimo, especialmente al que sufre y al necesitado. Sólo así podremos participar plenamente de la alegría de la Pascua. Que María, la Madre del Amor Hermoso, nos guíe en este itinerario cuaresmal, camino de auténtica conversión al amor de Cristo. A vosotros, queridos hermanos y hermanas, os deseo un provechoso camino cuaresmal y, con afecto, os envío a todos una especial Bendición Apostólica.

Presentación del libro de Escuela de Comunidad

2007-02-02T11:22:00.000-06:00

EL CAMINO A LA VERDAD ES UNA EXPERIENCIA

Dios no nos deja andar a tientas en la oscuridad. Se ha manifestado como hombre. Es tan grande que se puede permitir hacerse muy pequeño. Sólo este Dios nos salva del mundo y de la ansiedad ante el vacío de la propia vida.

Benedicto XVI

Comenta:

P. Javier de Haro fscb

Lugar:

UPAEP, Sala Sor Juana Ines de la Cruz
Jueves 1º. de febrero, 2007
20:00 hrs

Aviso: Jornada de inicio de EdC, febrero 2007

2007-01-22T14:33:00.001-06:00

El próximo jueves 1 de febrero, iniciamos el nuevo ciclo de la Escuela de Comunidad, con una presentación del texto, del P. Javier, a las 20:15 hrs.

Mientras hay que concluir el texto de la Thuile, (folleto) o si ya se leyó, tomar alguno de los textos de Giussani de la Revista Huellas para esta semana.

Les pido a todos hacer un esfuerzo por asistir a la Jornada de inicio e invitar a otros.

Les pido asimismo que me confirmen por este medio los que quieren el libro. Confírmenmelo, para saber si debo pedir más ejemplares,

Saludos

PD. MÓNICA AVISAR A LOS UNIVERSITARIOS, LA JORNADA TAMBIÉN ES PARA ELLOS

Jorge Navarro

Campaña anual de suscripciones a Huellas

2007-01-10T11:54:00.000-06:00

La revista de diciembre está por llegar estos días. Es conveniente que renovemos nuestra suscripción. Les anexo la información pertinente.

Saludos

Jorge Navarro

***

Queridos Amigos:

Les mandamos el lanzamiento de la campaña anual de suscripciones 2007 a la revista Huellas.

Queremos tener el apoyo de todas las comunidades y personas, para seguir impulsando la venta de suscripciones de la revista Huellas, ahora que se acerca el tiempo de las renovaciones.
El adquirir cada quien la suscripción y a su vez promoverla en su medio asegura estar al tanto de la vida misma del Movimiento y nos incluye operativamente en esta trayectoria de testimonio vivo.
Este llamado es para que animes con energía en tus comunidades, a que las personas renueven su suscripción e impulsar a obtener nuevos suscriptores.
Difícilmente podemos contar con un órgano veraz, objetivo y que a la vez cubra nuestras necesidades informativas, pues la prensa a otros niveles “falsea y manipula” la información, en Huellas tenemos la oportunidad de saber lo que ocurre en el mundo con veracidad y un enfoque que toma en cuenta “todos los factores de la realidad”.
¿Qué nos informa Huellas? Nos da un panorama de lo que ocurre en Comunión y Liberación, en la Iglesia misma y en el mundo; es más, nos otorga la visión consciente de los sucesos que afectan al hombre de hoy y de sus problemáticas; nos prepara con una mirada cristiana para obtener y generar un juicio verdadero sobre los problemas actuales a nivel personal y prepara un criterio para observar los acontecimientos internacionales tanto como nacionales y de comunidades.

Así que les pedimos a los responsables de las comunidades y a los responsables locales de Huellas que amplíen esta campaña de suscripciones y la den a conocer a todos los miembros del Movimiento.

Haremos este próximo año, un sacrificio de regalar dentro de las promociones algunos números de la revista, para animar así, a que todos puedan tener su suscripción y puedan regalarla esta Navidad.

A continuación les enviamos:
a) Procedimiento para suscribirse o renovar la suscripción
b) Lanzamiento de la campaña de suscripciones 2007
c) Nuevo formato de suscripción.

A partir del 1 de diciembre los costos serán:
Suscripciones 2007.Suscripción anual: $390.00 Suscripción anual con envío: $588.00 Costo por ejemplar: $40.00

Buen trabajo
Secretaría Nacional

Aviso: nuevo libro de EdC

2007-01-09T10:18:00.000-06:00

A LOS RESPONSABLES DE LAS COMUNIDADES Y VISITORS:

Queridos amigos:

Tenemos disponibles en la Secretaría Nacional los nuevos libros de la escuela de comunidad.

El costo del libro "El Camino a la Verdad es una Experiencia" es de $120.00.

Lo podrán adquirir directamente en la Secretaría Nacional.

Les pedimos hacer sus pedidos a la máxima brevedad, para que los puedan tener en sus comunidades el día de la presentación o por lo menos en esa semana.

En cada pedido se les darán 20 días hábiles para su pago total. En caso de no pagar el pedido en esos días se les pedirá que devuelvan los libros no vendidos.

Anexamos en archivo adjunto la portada y la contraportada del libro para que les sirva de difusión.

Un abrazo
Secretaría Nacional

* * *

Hola:

Ya está disponible el libro de escuela de comunidad. El camino a la verdad es una experiencia.
Para hacer el pedido necesito que me confirme quien lo vaya a comprar ($120.00), lo más pronto posible.

Espero su respuesta

Jorge Navarro

Navidad 2006

2006-12-21T00:47:00.000-06:00

Escuela de comunidad (14.12.06)

2006-12-12T09:10:00.000-06:00

Están invitados el proximo jueves a la escuela de comunidad de fin de año. A las 19:30 hrs. en casa de Carmen García.

Saludos

P.D. Por favor confirmen asistencia

J. Navarro

Petición por Benedicto XVI en su viaje a Turquía

2006-11-30T09:18:00.000-06:00

Queridos amigos:

Les enviamos esta invitación de don Julián Carrón a pedir por el Santo Padre

* * *

Aceptando la invitación del Santo Padre, pidamos a la Virgen por Benedicto XVI con ocasión del viaje apostólico en Turquía. La desarmada certeza con la que el Papa colabora con la voluntad del Padre que está en los Cielos ensanche nuestra razón y sostenga la fragilidad de nuestra fe.Pidamos a don Giussani que vele desde el Cielo por este viaje, por la vida de la Iglesia y por el destino de felicidad de nuestros hermanos los hombres, en la paz, según las intenciones del Santo Padre.

Don Julián Carrón, 27 de noviembre de 2006

Avisos y comunicaciones

2006-11-30T08:30:00.000-06:00

1. Escuela de Comunidad:
Una vez terminado el libro de Por que la Iglesia se continuará en trabajar en los siguientes textos:
* Librito " Memoria: Método del Acontecimiento" Apuntes sobre el encuentro internacional de la Thuile, agosto 2006. Este librito es el suplemento de la revista del mes de septiembre del 2006.
* Una vez concluido este trabajo se hará una o dos escuelas de comunidad sobre el "Discurso de Su Santidad Benedicto XVI a los Obispos, Sacerdotes y Fieles Laicos, participantes en la IV asamblea eclesial Italiana" realizado en Verona, Italia, el pasado mes de octubre del 2006.

* El próximo libro de EdC será: "El camino a la verdad es una experiencia”
El libro de la EdC iniciará a mediados de enero del 2007. Será la segunda y la tercera parte.
La primera parte que es: “Aspectos metodológicos de un anuncio”, Carrón ha dicho que se use como contenido de trabajo en las diaconías. Sean 10 minutos. Son aspectos importantes que ayudan a entender que es el movimiento.

Trabajaremos de la siguiente manera:
* A principios de enero haremos un audio conferencia presentando el capítulo. La idea es que se puedan hacer presentaciones con los vísitors, en todas las comunidades.
* La forma de cómo podrán conseguir los libros en las comunidades, se los indicaremos por medio de la secretaría, de cómo los libros.

2.- Campaña Nacional de Suscripciones a Huellas:
* Pedimos que los renuevos se hagan rápidamente y se anime a aumentar las suscripciones.
Enviamos en archivos adjuntos el siguiente material:
1.- Procedimientos para realizar los renuevos a la suscripción de Huellas y para realizar suscripciones nuevas.
2.- Lanzamiento de campaña nacional de suscripciones 2007.
3.- Nuevo formato de suscripciones 2007. (inicia a partir del 1 de diciembre del 2006) Quienes renueven en el mes de noviembre, se respetarán los costos del 2006.
Los costos a partir del 1 de diciembre del 2006 serán:
Suscripción anual: 390.00
Suscripción anual con envío: $588.00
Costo por ejemplar: $40.00

3.- Audiencia con el Papa: El papa recibirá en Roma al Movimiento el 24 de marzo del 2007.

4.- Celebración de una Santa Misa invitamos a que todas las comunidades celebren una misa con motivo al segundo aniversario de la muerte de don Giussani (22 de febrero) y el XXV Aniversario del Reconocimiento Pontificio de la Fraternidad de CL (11 de febrero)
En la medida de lo posible se pide que se intente invitar a presidir la celebración al Obispo de su diócesis

5.- Manifiestos de Navidad.
Manifiesto de Navidad: Precio $20.00 c/u
Tarjeta de Navidad: Precio $5.00 c/u. (sin sobre)
Hacer los pedidos a la Secretaría Nacional lo más pronto posible. Para mandar a imprimir los pedidos que soliciten y les lleguen a tiempo para sus respectivos retiros de adviento.

6.- Tiendas de Navidad:
Se invita a todas las comunidades participar en este gesto caritativo de recaudación de fondos para las obras de México, especialmente para DIJO de Oaxaca. En breve se enviará todo el material correspondiente para que puedan montar sus estands.
Buen trabajo,
Secretaría Nacional.
Favor de confirmar de lectura.

Se invita a todas las comunidades participar en este gesto caritativo de recaudación de fondos para las obras de México, especialmente para DIJO de Oaxaca.
En breve se enviará todo el material correspondiente para que puedan montar sus stands.

Buen trabajo,
Secretaría Nacional.

Nota: Favor de confirmar de lectura.

La fe razonable (Borghesi)

2006-11-29T14:44:00.000-06:00

Los debates que despertó el “discurso de Ratisbona” del papa Benedicto XVI, afortunadamente no se ha reducido a polémicas políticas sin salida.

En algunos casos, algunos articulistas se han planteado nuevamente el problema de la relación entre fe y razón.

En un articulo Massimo Borghesi, filósofo italiano y amigo nuestro, da cuenta de un debate en Italia, la aportación de Borghesi al debate es invaluable, y nos muestra que es necesario estar despiertos y sensibles a las preguntas que de cuando en cuando aparecen en una sociedad que ya no se considera cristiana y sin embargo tiene necesidad de regresar a plantearse el valor y el significado de la fe para el hombre.

Les anexo el articulo de Borghesi.

Saludos

Jorge Navarro

* * *

La fe razonable

Por Massimo Borghesi

En su columna de La Repubblica, Michele Serra se pregunta, “con el respetuoso interés del no creyente, qué tiene el diablo de razonable en el formidable mito de la resurrección de la carne, de la vida (¡eterna!) y del amor universal”. Posiciones arduas para la razón humana.

“Yo –confiesa el autor con humor, como es habitual en él-, si tuviera fe cristiana, no me sentiría para nada razonable, pero sí inmensamente feliz. Sería preferentemente franciscano, iría descalzo, sería amable y pobre, y contaría todo el santo día batallitas de los neocon”.

Giorgio Montefoschi, a raíz de estas afirmaciones, observa críticamente cómo “la realidad es bien distinta, por desgracia. La fe no se posee, huye continuamente y, quizá porque se pretende creer en cosas imposibles, se somete continuamente a prueba. La fe, más que felicidad, es tormento. Lo sabía San Pablo, lo sabía Dostoievsky, lo sabe el Papa, lo saben todos los cristianos” (Corriere della Sera, 28/10/06).

La observación de Montefoschi no es exacta. En realidad, la fe no es tanto tomento, sino la propia vida. La concepción “trágica” de la fe es un triunfo extremo de la Reforma protestante. Para el catolicismo la fe es consolación, alegría que acompaña el drama de la exitencia humana. En esto, Michele Serra tiene razón: la fe es promesa de felicidad. Donde falla es en la concepción de esta felicidad como contraria a la razón, como una forma de locura. Locura tiene el cristianismo, como sabía San Pablo, pero es una locura no contraria a la razón sino que camina al lado de la razón, signo de una gratuidad que excede cualquier imaginación o deseo.En este sentido, la razonabilidad de la fe reside en dar satisfacción al deseo humano, que no es sólo “libido” sino que también, y sobre todo, es afecto: al otro, al mundo, a sí mismo.

De este afecto surge la pasión por la vida, el no a la muerte, al nihilismo que, como una depresión, vacía la vida de millones de individuos. El hombre, hecho para la felicidad, mueve su libertad en busca de una fascinación más grande, de una posesión del ser siempre mayor. San Agustín lo comprendió perfectamente. Cristo era, para él, el “Tú” amado, buscado largamente a través de los semblantes y los rostros del mundo, meta anhelada por el corazón inquieto, insatisfecho. Paz y alegría de una búsqueda que, sin encontrar fin, hallaba en cambio a su objeto. Según Agustín, el cristianismo se ha unido a la mejor parte del pensamiento clásico: el filón hedonista que unía bien y felicidad, la posesión del bien con la satisfacción del ánimo. Contra todo estoicismo, antiguo y moderno, que hace del sabio un individuo insensible, triste, que encuentra en el revolucionario siglo XX su modelo ideal.

La “experiencia” cristiana es el inicio de un cumplimiento, el céntuplo que tiene su ejemplo en el corazón alegre. Lo que sorprende en los santos, en aquéllos que el pueblo cristiano reconoce como “sus” santos, es la leticia. La “perfecta leticia” de la que habla San Francisco.

Humanamente es una forma de locura, pero es una locura razonable. No es obra de visionarios ni exaltados, de fundamentalistas fanáticos, sino reverberación de una presencia que corresponde a la forma y al deseo del ánimo.

La afirmación de Serra es perfecta: “Yo, si tuviera la fe cristiana..., me sentiría... inmensamente

feliz”. El ateo indica aquí, sin poderla gustar, la experiencia de la “conversión”. Personalmente, demostrando honestidad intelectual, se queda en la puerta. Más allá no hay ni utopía ni país de los sueños, en eso tiene razón Montefoschi, pero sí una existencia que, impregnada de una última tristeza, está sin embargo indeleblemente sellada por una profunda gratitud por la presencia del Misterio en el que la realidad ha vencido a la nada en que todas las cosas se precipitan.

Petición de Julián de la Morena

2006-11-15T13:33:00.000-06:00

Queridos amigos:

Julián Carrón ha pedido a todo el movimiento que leamos y trabajemos las palabras que el Papa Benedicto XVI ha dirigido a la Iglesia que vive en Italia, con ocasión del congreso de Verona.

Por ello os pido que leáis el texto que os adjunto y que podamos comentarlo.
La pregunta que guiara nuestro encuentro será: Testimonios y juicios de cómo ensanchamos en la vida cotidiana la razón de la que habla el Papa.

Un abrazo
Julián de la Morena

* * *

Benedicto XVI sobre Italia, política y los desafíos de los católicos

Discurso a la IV Asamblea Eclesial Nacional de ese país celebrada en Verona

Queridos hermanos y hermanas:

El Señor resucitado y su Iglesia
Con el mismo espíritu he venido hoy a Verona, para orar al Señor juntamente con vosotros, compartir, aunque sea brevemente, vuestro trabajo de estas jornadas y proponeros una reflexión mía acerca de lo que parece realmente importante para la presencia cristiana en Italia.

Habéis realizado una opción muy acertada al poner a Jesucristo resucitado en el centro de la atención de la Asamblea y de toda la vida y el testimonio de la Iglesia en Italia. La resurrección de Cristo es un hecho acontecido en la historia, de la que los Apóstoles fueron testigos y ciertamente no creadores. Al mismo tiempo, no se trata de un simple regreso a nuestra vida terrena; al contrario, es la mayor "mutación" acontecida en la historia, el "salto" decisivo hacia una dimensión de vida profundamente nueva, el ingreso en un orden totalmente diverso, que atañe ante todo a Jesús de Nazaret, pero con él también a nosotros, a toda la familia humana, a la historia y al universo entero. Por eso la resurrección de Cristo es el centro de la predicación y del testimonio cristiano, desde el inicio y hasta el fin de los tiempos.

Se trata, ciertamente, de un gran misterio, el misterio de nuestra salvación, que encuentra en la resurrección del Verbo encarnado su coronación y a la vez la anticipación y la prenda de nuestra esperanza. Pero la clave de este misterio es el amor y sólo en la lógica del amor se puede acceder a él y comprenderlo de algún modo: Jesucristo resucita de entre los muertos porque todo su ser es perfecta e íntima unión con Dios, que es el amor realmente más fuerte que la muerte. }

Él era uno con la Vida indestructible y, por tanto, podía dar su vida dejándose matar, pero no podía sucumbir definitivamente a la muerte: en concreto, en la última Cena anticipó y aceptó por amor su propia muerte en la cruz, transformándola de este modo en entrega de sí, en el don que nos da la vida, nos libera y nos salva.

Así pues, su resurrección fue como una explosión de luz, una explosión de amor que rompió las cadenas del pecado y de la muerte. Su resurrección inauguró una nueva dimensión de la vida y de la realidad, de la que brota un mundo nuevo, que penetra continuamente en nuestro mundo, lo transforma y lo atrae a sí.

Todo esto acontece en concreto a través de la vida y el testimonio de la Iglesia. Más aún, la Iglesia misma constituye la primicia de esa transformación, que es obra de Dios y no nuestra. Llega a nosotros mediante la fe y el sacramento del bautismo, que es realmente muerte y resurrección, un nuevo nacimiento, transformación en una vida nueva. Es lo que dice san Pablo en la carta a los Gálatas: "Ya no vivo yo, sino que es Cristo quien vive en mí" (Ga 2, 20). Así, a través del bautismo, ha cambiado mi identidad esencial y yo sigo existiendo sólo en este cambio. Mi yo desaparece y se inserta en un nuevo sujeto más grande, en el que mi yo está presente de nuevo, pero transformado, purificado, "abierto" mediante la inserción en el otro, en el que adquiere su nuevo espacio de existencia.

De este modo llegamos a ser uno en Cristo" (Ga 3, 28), un único sujeto nuevo, y nuestro yo es liberado de su aislamiento. "Yo, pero ya no yo": esta es la fórmula de la existencia cristiana fundada en el bautismo, la fórmula de la resurrección dentro del tiempo, la fórmula de la "novedad" cristiana llamada a transformar el mundo. Aquí radica nuestra alegría pascual. Nuestra vocación y nuestra misión de cristianos consisten en cooperar para que se realice efectivamente, en la realidad diaria de nuestra vida, lo que el Espíritu Santo ha emprendido en nosotros con el bautismo: estamos llamados a ser hombres y mujeres nuevos, para poder ser auténticos testigos del Resucitado y de este modo portadores de la alegría y de la esperanza cristiana en el mundo, concretamente en la comunidad de hombres y mujeres en la que vivimos.

Así, de este mensaje fundamental de la resurrección, presente en nosotros y en nuestra vida diaria, paso al tema del servicio de la Iglesia en Italia a la nación, a Europa y al mundo.

El servicio de la Iglesia en Italia a la nación a Europa y al mundo
Italia se nos presenta hoy como un terreno muy necesitado y a la vez muy favorable a este testimonio. Muy necesitado, porque participa de la cultura que predomina en Occidente y que quisiera proponerse como universal y autosuficiente, generando un nuevo estilo de vida. De ahí deriva una nueva oleada de ilustración y de laicismo, por la que sólo sería racionalmente válido lo que se puede experimentar y calcular, mientras que en la práctica la libertad individual se erige como valor fundamental al que todos los demás deberían someterse.

Así Dios queda excluido de la cultura y de la vida pública, y la fe en él resulta más difícil, entre otras razones porque vivimos en un mundo que se presenta casi siempre como obra nuestra, en el cual, por decirlo así, Dios no aparece ya directamente, da la impresión de que ya es superfluo, más aún, extraño.

En íntima relación con todo esto, tiene lugar una radical reducción del hombre, considerado un simple producto de la naturaleza, como tal no realmente libre y al que de por sí se puede tratar como a cualquier otro animal. Así se produce un auténtico vuelco del punto de partida de esta cultura, que era una reivindicación de la centralidad del hombre y de su libertad. En la misma línea, la ética se sitúa dentro de los confines del relativismo y el utilitarismo, excluyendo cualquier principio moral que sea válido y vinculante por sí mismo.

No es difícil ver cómo este tipo de cultura representa un corte radical y profundo no sólo con el cristianismo, sino, más en general, con las tradiciones religiosas y morales de la humanidad. De este modo, no es capaz de entablar un verdadero diálogo con las demás culturas, en las que la dimensión religiosa está fuertemente presente; y no puede responder a los interrogantes fundamentales sobre el sentido y sobre la dirección de nuestra vida. Por eso, esta cultura está marcada por una profunda carencia, pero también por una gran necesidad ―inútilmente escondida― de esperanza.

Con todo, Italia, como dije antes, constituye al mismo tiempo un terreno muy favorable para el testimonio cristiano, pues la Iglesia aquí es una realidad muy viva ―como vemos―, que conserva una presencia capilar en medio de la gente de todas las edades y condiciones. Las tradiciones cristianas con frecuencia están arraigadas y siguen produciendo frutos, mientras que se está llevando a cabo un gran esfuerzo de evangelización y catequesis, dirigido en particular a las nuevas generaciones, pero también cada vez más a las familias.

Además, se siente cada vez con mayor claridad la insuficiencia de una racionalidad encerrada en sí misma y de una ética demasiado individualista: en concreto, se percibe la gravedad del peligro de separarse de las raíces cristianas de nuestra civilización. Esta sensación, que está muy difundida en el pueblo italiano, la formulan expresamente y con fuerza muchos e importantes hombres de cultura, incluso entre los que no comparten o al menos no practican nuestra fe.

Así pues, la Iglesia y los católicos italianos están llamados a aprovechar esta gran oportunidad y, ante todo, a ser conscientes de ella. Nuestra actitud, por tanto, nunca deberá ser un encerramiento en nosotros mismos, renunciando a la acción. Al contrario, es preciso mantener vivo y, si es posible, incrementar nuestro dinamismo; es necesario abrirse con confianza a nuevas relaciones, sin desperdiciar ninguna de las energías que pueden contribuir al crecimiento cultural y moral de Italia.

En efecto, a nosotros nos corresponde ―no con nuestros pobres recursos, sino con la fuerza que viene del Espíritu Santo― dar respuestas positivas y convincentes a las expectativas y a los interrogantes de nuestra gente: si sabemos hacerlo, la Iglesia en Italia prestará un gran servicio no sólo a esta nación, sino también a Europa y al mundo, porque por doquier se halla presente la insidia del secularismo y es también universal la necesidad de una fe vivida en relación con los desafíos de nuestro tiempo.

Hacer visible el gran "sí" de la fe

Queridos hermanos y hermanas, debemos preguntarnos ahora cómo y sobre qué bases cumplir esa tarea. En esta Asamblea habéis considerado, con razón, que es indispensable dar al testimonio cristiano contenidos concretos y practicables, examinando cómo puede llevarse a cabo y desarrollarse en cada uno de los grandes ámbitos en los que se articula la experiencia humana. Eso ayudará a no perder de vista en nuestra acción pastoral la relación entre la fe y la vida diaria, entre la propuesta del Evangelio y las preocupaciones y aspiraciones más íntimas de la gente. Por eso, en estos días habéis reflexionado sobre la vida afectiva y la familia, sobre el trabajo y la fiesta, sobre la educación y la cultura, sobre las situaciones de pobreza y de enfermedad, sobre los deberes y las responsabilidades de la vida social y política.

Por mi parte, quisiera poner de relieve cómo, a través de este testimonio multiforme, debe brotar sobre todo el gran "sí" que en Jesucristo Dios dijo al hombre y a su vida, al amor humano, a nuestra libertad y a nuestra inteligencia; y, por tanto, cómo la fe en el Dios que tiene rostro humano trae la alegría al mundo. En efecto, el cristianismo está abierto a todo lo que hay de justo, verdadero y puro en las culturas y en las civilizaciones; a lo que alegra, consuela y fortalece nuestra existencia.

San Pablo, en la carta a los Filipenses, escribió: "Todo cuanto hay de verdadero, de noble, de justo, de puro, de amable, de honorable, todo cuanto sea virtud y cosa digna de elogio, todo eso tenedlo en cuenta" (Flp 4, 8).

Por tanto, los discípulos de Cristo reconocen y acogen de buen grado los auténticos valores de la cultura de nuestro tiempo, como el conocimiento científico y el desarrollo tecnológico, los derechos del hombre, la libertad religiosa y la democracia. Sin embargo, no ignoran y no subestiman la peligrosa fragilidad de la naturaleza humana, que es una amenaza para el camino del hombre en todo contexto histórico. En particular, no descuidan las tensiones interiores y las contradicciones de nuestra época. Por eso, la obra de evangelización nunca consiste sólo en adaptarse a las culturas, sino que siempre es también una purificación, un corte valiente, que se transforma en maduración y saneamiento, una apertura que permite nacer a la "nueva criatura" (2 Co 5, 17; Ga 6, 15) que es el fruto del Espíritu Santo.

Como escribí en la encíclica Deus caritas est, no se comienza a ser cristiano ―y, por tanto, el creyente no da testimonio― por una decisión ética o una gran idea, sino por el encuentro con la Persona de Jesucristo, "que da un nuevo horizonte a la vida y, con ello, una orientación decisiva" (n. 1). La fecundidad de este encuentro se manifiesta también, de modo peculiar y creativo, en el actual contexto humano y cultural, ante todo en relación con la razón que ha dado origen a las ciencias modernas y a las relativas tecnologías. En efecto, una característica fundamental de estas últimas es el empleo sistemático de los instrumentos de la matemática para poder actuar con la naturaleza y poner a nuestro servicio sus inmensas energías.

La matemática como tal es una creación de nuestra inteligencia: la correspondencia entre sus estructuras y las estructuras reales del universo ―que es el presupuesto de todos los modernos desarrollos científicos y tecnológicos, ya expresamente formulado por Galileo Galilei con la célebre afirmación de que el libro de la naturaleza está escrito en lenguaje matemático― suscita nuestra admiración y plantea un gran interrogante.

En efecto, implica que el universo mismo está estructurado de manera inteligente, de modo que existe una correspondencia profunda entre nuestra razón subjetiva y la razón objetiva de la naturaleza. Así resulta inevitable preguntarse si no debe existir una única inteligencia originaria, que sea la fuente común de una y de otra. De este modo, precisamente la reflexión sobre el desarrollo de las ciencias nos remite al Logos creador. Cambia radicalmente la tendencia a dar primacía a lo irracional, a la casualidad y a la necesidad, a reconducir a lo irracional también nuestra inteligencia y nuestra libertad.

Sobre estas bases resulta de nuevo posible ensanchar los espacios de nuestra racionalidad, volver a abrirla a las grandes cuestiones de la verdad y del bien, conjugar entre sí la teología, la filosofía y las ciencias, respetando plenamente sus métodos propios y su recíproca autonomía, pero siendo también conscientes de su unidad intrínseca. Se trata de una tarea que tenemos por delante, una aventura fascinante en la que vale la pena embarcarse, para dar nuevo impulso a la cultura de nuestro tiempo y para hacer que en ella la fe cristiana tenga de nuevo plena ciudadanía. Con ese fin, el "proyecto cultural" de la Iglesia en Italia es, sin duda, una intuición feliz y una contribución muy importante.

La persona humana. Razón, inteligencia y amor

Por otra parte, la persona humana no es sólo razón e inteligencia, aunque ciertamente son sus elementos constitutivos. Lleva en su interior, inscrita en lo más profundo de su ser, la necesidad de amor, de ser amada y de amar a su vez. Por eso se interroga y a menudo se extravía ante las asperezas de la vida, ante el mal que existe en el mundo y que parece tan fuerte y, al mismo tiempo, radicalmente carente de sentido.

Especialmente en nuestra época, a pesar de todos los progresos logrados, el mal no ha quedado en absoluto vencido; más aún, su poder parece fortalecerse y resultan inútiles todos los intentos de ocultarlo, como lo demuestran tanto la experiencia diaria como las grandes vicisitudes históricas.

Así pues, vuelve insistentemente la pregunta sobre si en nuestra vida puede hallar espacio seguro el amor auténtico y, en definitiva, si el mundo es realmente obra de la sabiduría de Dios. Aquí, mucho más que cualquier razonamiento humano, nos ayuda la novedad conmovedora de la revelación bíblica: el Creador del cielo y de la tierra, el único Dios que es la fuente de todo ser, este único Logos creador, esta Razón creadora, ama personalmente al hombre, más aún, lo ama apasionadamente y quiere a su vez ser amado. Por eso, esta Razón creadora, que es al mismo tiempo amor, da vida a una historia de amor con Israel, su pueblo, y en esta historia, ante las traiciones del pueblo, su amor se manifiesta lleno de inagotable fidelidad y misericordia; es un amor que perdona más allá de todo límite.

En Jesucristo esa actitud alcanza su forma extrema, inaudita y dramática, pues en él Dios se hace uno de nosotros, nuestro hermano, e incluso sacrifica su vida por nosotros. Así, en la muerte en la cruz, aparentemente el mayor mal de la historia, "se realiza ese ponerse Dios contra sí mismo, al entregarse para dar nueva vida al hombre y salvarlo: esto es amor en su forma más radical, en el cual se manifiesta lo que significa que "Dios es amor" (1 Jn 4, 8) y se comprende también cómo se debe definir el amor auténtico" (cf. Deus caritas est, 9-10 y 12).

Precisamente porque nos ama de verdad, Dios respeta y salva nuestra libertad. Al poder del mal y del pecado no opone un poder más grande, sino que ―como nos dijo nuestro amado Papa Juan Pablo II en la encíclica Dives in misericordia y por último en el libro Memoria e Identidad, su verdadero testamento espiritual― prefiere poner el límite de su paciencia y de su misericordia, el límite que es en concreto el sufrimiento del Hijo de Dios. Así también nuestro sufrimiento se transforma desde dentro, se introduce en la dimensión del amor y encierra una promesa de salvación.

Queridos hermanos y hermanas, todo esto Juan Pablo II no sólo lo pensó y no sólo lo creyó con una fe abstracta: lo comprendió y lo vivió con una fe madurada en el sufrimiento. Por este camino, como Iglesia, estamos llamados a seguirlo del modo y en la medida en que Dios dispone para cada uno de nosotros. Con razón la cruz nos da miedo, como provocó miedo y angustia en Jesucristo (cf. Mc 14, 33-36); sin embargo, no es negación de la vida, por lo cual no es necesario desembarazarse de ella para ser felices. Al contrario, es el "sí" extremo de Dios al hombre, la expresión suprema de su amor y el manantial de la vida plena y perfecta. Por consiguiente, contiene la invitación más convincente a seguir a Cristo por la senda de la entrega de sí mismo.

Aquí mi pensamiento se dirige con especial afecto a los miembros del Cuerpo del Señor que sufren. En Italia, como en todo el mundo, completan en su carne lo que falta a los padecimientos de Cristo (cf. Col 1, 24) y así contribuyen del modo más eficaz a la salvación común. Son los testigos más convincentes de la alegría que viene de Dios y que da la fuerza para aceptar la cruz con amor y perseverancia.

Sabemos bien que esta opción de la fe y del seguimiento de Cristo nunca es fácil; al contrario, siempre es contestada y controvertida. Por tanto, también en nuestro tiempo, la Iglesia sigue siendo "signo de contradicción", a ejemplo de su Maestro (cf. Lc 2, 34). Pero no por eso nos desalentamos. Al contrario, debemos estar siempre dispuestos a dar respuesta (apo-logía) a quien nos pida razón (logos) de nuestra esperanza, como nos invita a hacer la primera carta de san Pedro (1 P 3, 15), que muy oportunamente habéis escogido como guía bíblica para el camino de esta Asamblea.

Debemos responder "con dulzura y respeto, con recta conciencia" (1 P 3, 16), con la suave fuerza que brota de la unión con Cristo. Debemos hacerlo en todas partes, en el ámbito del pensamiento y en el de la acción, en el de los comportamientos personales y en el del testimonio público.

La fuerte unidad que se realizó en la Iglesia de los primeros siglos entre una fe amiga de la inteligencia y una praxis de vida caracterizada por el amor mutuo y por la atención solícita a los pobres y a los que sufrían, hizo posible la primera gran expansión misionera del cristianismo en el mundo helenístico-romano. Así sucedió también posteriormente, en diversos contextos culturales y situaciones históricas. Este sigue siendo el camino real para la evangelización. Que el Señor nos guíe a vivir esta unidad entre la verdad y el amor en las condiciones propias de nuestro tiempo, para la evangelización de Italia y del mundo actual.

Así paso a un punto importante y fundamental: la educación.

La educación

En concreto, para que la experiencia de la fe y del amor cristiano sea acogida y vivida y se transmita de una generación a otra, es fundamental y decisiva la cuestión de la educación de la persona. Es preciso preocuparse por la formación de su inteligencia, sin descuidar la de su libertad y capacidad de amar. Por esto es necesario recurrir también a la ayuda de la gracia. Sólo de este modo se podrá afrontar con eficacia el peligro que corre el destino de la familia humana constituido por el desequilibrio entre el crecimiento tan rápido de nuestro poder técnico y el crecimiento mucho más lento de nuestros recursos morales.

Una educación verdadera debe suscitar la valentía de las decisiones definitivas, que hoy se consideran un vínculo que limita nuestra libertad, pero que en realidad son indispensables para crecer y alcanzar algo grande en la vida, especialmente para que madure el amor en toda su belleza; por consiguiente, para dar consistencia y significado a nuestra libertad.

De esta solicitud por la persona humana y su formación brotan nuestros "no" a formas débiles y desviadas de amor y a las falsificaciones de la libertad, así como a la reducción de la razón sólo a lo que se puede calcular y manipular. En realidad, estos "no" son más bien "sí" al amor auténtico, a la realidad del hombre tal como ha sido creado por Dios.

Quiero expresar aquí todo mi aprecio por el gran trabajo formativo y educativo que cada una de las Iglesias realizan incansablemente en Italia, por su atención pastoral a las nuevas generaciones y a las familias. Gracias por esta atención. Entre las múltiples formas de este compromiso no puedo por menos de recordar, en particular, la escuela católica, porque con respecto a ella siguen existiendo, en cierta medida, antiguos prejuicios, que ocasionan retrasos dañosos, y ya injustificables, en el reconocimiento de su función y en permitir en concreto su actividad.

El testimonio de caridad

Jesús nos dijo que todo lo que hagamos a sus hermanos más pequeños se lo hacemos a él (cf. Mt 25, 40). Por tanto, la autenticidad de nuestra adhesión a Cristo se certifica especialmente con el amor y la solicitud concreta por los más débiles y pobres, por los que se encuentran en mayor peligro y en dificultades más graves.

La Iglesia en Italia tiene una gran tradición de cercanía, ayuda y solidaridad con los necesitados, los enfermos, los marginados, que se manifiesta sobre todo en una serie admirable de "santos de la caridad". Esta tradición continúa también hoy y afronta las numerosas formas nuevas de pobreza, moral y material, a través de Cáritas, del voluntariado social, de la labor a menudo oculta de tantas parroquias, comunidades religiosas, asociaciones y grupos, así como de personas impulsadas por el amor a Cristo y a los hermanos. Además, la Iglesia en Italia demuestra una extraordinaria solidaridad con las inmensas muchedumbres de pobres de la tierra.

Por eso, es muy importante que todos estos testimonios de caridad conserven siempre elevado y luminoso su perfil específico, alimentándose de humildad y confianza en el Señor, evitando sugestiones ideológicas y simpatías de partido, y sobre todo mirándolo todo con la mirada de Cristo. Por consiguiente, es importante la acción práctica, pero cuenta mucho más nuestra participación personal en las necesidades y sufrimientos del prójimo. Así, queridos hermanos y hermanas, la caridad de la Iglesia hace visible el amor de Dios en el mundo. Así hace más convincente nuestra fe en el Dios encarnado, crucificado y resucitado.

Responsabilidades civiles y políticas de los católicos

Vuestra Asamblea ha hecho bien en afrontar también el tema de la ciudadanía, es decir, las cuestiones de las responsabilidades civiles y políticas de los católicos. En efecto, Cristo vino para salvar al hombre real y concreto, que vive en la historia y en la comunidad; por eso, el cristianismo y la Iglesia, desde el inicio, han tenido una dimensión y un alcance públicos. Como escribí en la encíclica Deus caritas est (cf. nn. 28-29), sobre las relaciones entre la religión y la política Jesucristo aportó una novedad sustancial, que abrió el camino hacia un mundo más humano y libre, a través de la distinción y la autonomía recíproca entre el Estado y la Iglesia, entre lo que es del César y lo que es de Dios (cf. Mt 22, 21).

La misma libertad religiosa, que percibimos como un valor universal, particularmente necesario en el mundo actual, tiene aquí su raíz histórica. Por tanto, la Iglesia no es y no quiere ser un agente político. Al mismo tiempo tiene un profundo interés por el bien de la comunidad política, cuya alma es la justicia, y le ofrece en dos niveles su contribución específica. En efecto, la fe cristiana purifica la razón y le ayuda a ser lo que debe ser. Por consiguiente, con su doctrina social, argumentada a partir de lo que está de acuerdo con la naturaleza de todo ser humano, la Iglesia contribuye a hacer que se pueda reconocer eficazmente, y luego también realizar, lo que es justo.

Con este fin resultan claramente indispensables las energías morales y espirituales que permitan anteponer las exigencias de la justicia a los intereses personales, de una clase social o incluso de un Estado. Aquí de nuevo la Iglesia tiene un espacio muy amplio para arraigar estas energías en las conciencias, alimentarlas y fortalecerlas.

Por consiguiente, la tarea inmediata de actuar en el ámbito político para construir un orden justo en la sociedad no corresponde a la Iglesia como tal, sino a los fieles laicos, que actúan como ciudadanos bajo su propia responsabilidad. Se trata de una tarea de suma importancia, a la que los cristianos laicos italianos están llamados a dedicarse con generosidad y valentía, iluminados por la fe y por el magisterio de la Iglesia, y animados por la caridad de Cristo.

Hoy requieren una atención especial y un compromiso extraordinario los grandes desafíos en los que amplios sectores de la familia humana corren mayor peligro: las guerras y el terrorismo, el hambre y la sed, y algunas epidemias terribles. Pero también es preciso afrontar, con la misma determinación y claridad de propósitos, el peligro de opciones políticas y legislativas que contradicen valores fundamentales y principios antropológicos y éticos arraigados en la naturaleza del ser humano, en particular con respecto a la defensa de la vida humana en todas sus etapas, desde la concepción hasta la muerte natural, y a la promoción de la familia fundada en el matrimonio, evitando introducir en el ordenamiento público otras formas de unión que contribuirían a desestabilizarla, oscureciendo su carácter peculiar y su insustituible función social.

El testimonio abierto y valiente que la Iglesia y los católicos italianos han dado y están dando a este respecto son un valioso servicio a Italia, útil y estimulante también para muchas otras naciones. Ciertamente, este compromiso y este testimonio forman parte del gran "sí" que como creyentes en Cristo decimos al hombre amado por Dios.

Estar unidos a Cristo

Queridos hermanos y hermanas, ciertamente son grandes y múltiples las tareas y las responsabilidades que esta Asamblea eclesial pone de relieve. Por eso, debemos tener siempre presente que no estamos solos a la hora de llevar su peso, pues nos sostenemos unos a otros, y sobre todo el Señor mismo guía y sostiene la frágil barca de la Iglesia.

Así volvemos al punto de donde partimos: lo fundamental es estar unidos a él y luego entre nosotros, estar con él para poder ir en su nombre (cf. Mc 3, 13-15). Por consiguiente, nuestra verdadera fuerza la recibimos alimentándonos de su palabra y de su cuerpo, uniéndonos a su ofrenda por nosotros, como haremos en la celebración de esta tarde, y adorándolo presente en la Eucaristía. En efecto, antes de cualquier actividad y de cualquier programa nuestro debe estar la adoración, que nos hace realmente libres y nos da los criterios para nuestra acción.

En la unión con Cristo nos precede y nos guía la Virgen María, tan amada y venerada en todos los lugares de Italia. En ella encontramos, pura e inalterada, la verdadera esencia de la Iglesia y así, a través de ella, aprendemos a conocer y amar el misterio de la Iglesia que vive en la historia, nos sentimos parte de ella hasta las últimas consecuencias, nos convertimos por nuestra parte en "almas eclesiales" y aprendemos a resistir a la "secularización interna" que amenaza a la Iglesia en nuestro tiempo a consecuencia de los procesos de secularización que han marcado profundamente la civilización europea.

Queridos hermanos y hermanas, elevemos juntos al Señor nuestra oración, humilde pero llena de confianza, para que la comunidad católica italiana, insertada en la comunión viva de la Iglesia de todos los lugares y de todos los tiempos, y estrechamente unida en torno a sus obispos, lleve con renovado impulso a esta amada nación, y a todos los rincones de la tierra, el gozoso testimonio de Jesús resucitado, esperanza de Italia y del mundo.

Mensaje del Cardenal Primado a CL México

2006-05-29T11:03:00.000-05:00

El mensaje redentor de la Pascua es de gozo y de paz por la presencia del Señor resucitado, que así El se manifieste en nuestra vida.

Que nuestra Santísima Madre de Guadalupe, testigo excepcional de la Resurrección de su divino Hijo nos ilumine para llevar el mensaje de la Pascua a todos nuestros hermanos.

Por este medio, aprovecho para agradecer el libro Educar es un riesgo de su fundador que me han hecho llegar, el cual hará mucho bien en nuestro país.

Su hermano y servidor que les envía un cordial saludo y bendición.

Norberto Cardenal Rivera

Arzobispo Primado de México

Provocaciones de juicio sobre la circunstancia política de nuestro país

2006-05-21T06:05:00.000-05:00

1. Muchos viven un desencanto con respecto a la política. Algunas de las motivaciones para dicho sentimiento son: “porque los políticos son corruptos”; “porque los partidos no se interesan en la gente”; “porque los políticos no logran darnos seguridad”; “porque todos son iguales… más de lo mismo”. Pero en realidad este desencanto tiene un origen más profundo. Se arraiga en el hecho de que se concibe a la política como la panacea de todo; como el medio para que la vida se arregle y que se resuelvan todos los problemas del hombre y de la sociedad. Es decir, aunque no se exprese, se espera la salvación a través de la política y de los políticos. Es así, que se pretende que sean perfectos, porque de otro modo no cumplen con su tarea salvadora. Lo anterior, se llama "mesianismo político"; es decir, son como el "Mesías " que debe salvarnos. Nada más equivocado. La política es un medio humano, y por ende imperfecto, para hacer posible una convivencia lo más que se pueda en paz y ordenada. Por eso es imperfecta, como imperfectos son los políticos. Ello, en lugar de desalentar, debe alentar a sostener a quienes participan e involucran en política para que logren trabajar para el bien común.

2. Con base en lo anterior, política no significa “poder”; no es un ejercicio aplastante de la autoridad; mucho menos es el instrumento para que las ideas “mesiánicas” sean adoptadas como viables y adecuadas. Política, como lo señala el propio Papa Benedicto XVI en la carta de presentación de su Primer Encíclica “Deus Caritas est”, “es crear un orden justo en la sociedad, donde a cada uno le sea reconocido lo propio y donde nadie sufra a causa de la miseria”. Y continúa diciendo: “en este caso, la justicia es la verdadera finalidad de la política, así como la paz no puede existir sin la justicia”.

3. Por lo tanto, más que hablar de propuestas de izquierda, centro o derecha; liberales o conservadoras; debemos hablar de propuestas responsables e irresponsables. Propuestas que hablen, primordialmente del bien ser, del bien hacer y del bien tener lo que nos llevará a una condición de bien estar. Lo que permite este bien estar de todos, es el bien común. No es aceptable hablar de un bien común que se construya a base de la “restas” de “bienestares”. Más que nada, sería injusto.

4. Por eso, es importante exigir a los políticos y a los partidos la defensa de los bienes fundamentales, principalmente: la defensa de la vida, que implica la defensa de la persona y de sus expresiones auténticas (su iniciativa, su trabajo, su propiedad, estado de derecho); la defensa de la familia como institución insustituible de la educación y la promoción de una educación que ubique al hombre de manera consciente ante la realidad que vive.

5. Debemos ser conscientes y hacer conciencia en otros, que en las próximas elecciones de Julio de este año, México decidirá si su futuro se da sobre el camino de posturas mesiánicas que buscan sujetar la realidad a los criterios de los políticos que las promueven; o dar paso a que se vuelvan a tejer las complejas redes de la corrupción, las componendas y las influencias que privatizaron por tanto tiempo el ejercicio del poder público; o darle una oportunidad más a la opción que a pesar de sus errores y defectos, ha defendido y mantenido la estabilidad como bien público y que, aplicando el principio de subsidiaridad, permite espacios para que las realidades sociales intermedias, grupos culturales, étnicos, religiosos, etc., puedan expresar completamente su identidad y su creatividad social y educativa en bien de todos.

6. Estamos viviendo la campaña más “mediática” de nuestra historia y esto nos provoca un análisis más profundo de las cosas, de más observación, de mejor y mayor escucha, de pensar y por lo tanto de emitir juicios que oriente a otros a hacer una mejor elección de futuro. Es momento de participación y compromiso, porque como dice Don Luigi Giussani “comprometerse con los problemas que nos plantean los tiempos, es la primer forma de caridad”.

Jaime Quintanilla Hayek
Coatzacoalcos

¿Quién desea la justicia?

2006-03-02T19:44:00.000-06:00

El día de ayer asistimos Ramón, Mónica y yo (Jorge) a la "Marcha por la dignidad" en Puebla. Es expresión de cierta indignación despertada por las conversaciones entgre el gobernador de puebla y un empresario. Los diarios nacionales dan cuenta del tema. Nosotros asistimos y repartimos "un juicio" que les anexo.
Gracias a la iniciativa de Mónica (en toda compañia vocacional siempre hay uno a quien mirar) pudimos estar (tres gatos, eramos cuatro) ahi en medio de una miultitud que se desahogaba con gritos y pancartas, con una postura diferente.

Les anexo el juicio que elaboramos.

Saludos

Jorge

* * *

En Puebla, en las dos últimas semanas de escándalos y amenazas abiertas o embozadas, hemos podido presenciar un conflicto de poderes: el poder de los medios contra el poder del estado. Cada uno de estos exige lealtad incondicional. Sin embargo, en lo que se lee en los diarios, se escucha en la radio y se ve en la televisión siempre falta algo: el respeto a la realidad. Es una falta de respeto a la realidad: mentir para mantenerse en el poder, proteger a posibles delincuentes por ser económicamente poderosos, la falta de escrúpulo en el empleo de la información, así como coaccionar -aunque sea de manera sutil- a las personas a participar en marchas de apoyo a cambio de favores o bajo amenazas de perder su empleo.

Casi todos sabemos lo que pasa, a través de los amigos que trabajan en gobierno, o en las escuelas públicas, incluida la universidad. Más de uno ha perdido su empleo o ha resultado afectado por no plegarse a las directivas que le son impuestas.

Sobre todo, es una falta de respeto a las personas concretas. Ahí, donde el ciudadano común hace su vida todos los días, donde no hay cámaras ni micrófonos, se aprecia mejor la realidad. Pero, como a nadie le importa lo que tenga que decir el policía “Juan Pérez” ni la maestra “Juanita López” el poder decide impunemente sobre las vidas de aquellos que no tienen “influencias”, que no tienen a la mano el teléfono del gobernador.

¿Es justo que tengamos que vivir así: esclavos del poder porque no podemos pararnos y decir “esto es injusto”? Pero, ¿a quién le importa la injusticia? ¿A Marcos, a los idealistas, a los políticos, a los reaccionarios, a los periodistas? En realidad, la justicia sólo interesa a los hombres verdaderos, a los que se atreven a decir “yo” en primera persona.

El hombre es un deseo de justicia; por eso lo peor de lo que vivimos hoy, en Puebla, además de la violencia hacia una periodista, es la violencia generalizada a todo aquel que quiere decir “yo”, que quiere decir “esto no es justo”. Sólo los que están amparados por el poder se sentirán seguros, mientras no llegue otro con más poder, a disputarles sus privilegios. Pero el hombre común, el que no tiene ni influencias, ni lo cobija ningún poder económico, político o mediático, vive en el temor, porque el poder es tan vil que no le importa quitarle lo único que tiene para subsistir: su trabajo.

Estaríamos engañados si creemos que votar es el remedio a este tipo de mal o si votamos sin mirar adecuadamente la realidad. Y la realidad es que este tipo de cosas nos urgen como sujetos concretos a desear ardientemente la verdad y la justicia. Sin esto seguiremos siendo instrumentalizados por el poder.

La verdad y la justicia no son quimeras, ni se pueden escamotear en las argucias de los poderosos. La verdad y la justicia tienen un rostro: Jesucristo. El encuentro con Cristo nos empuja a desear sin descanso el respeto a la realidad y a la dignidad de todo hombre y mujer que, en los afanes de cada día, aspira a encontrar los signos de un destino bueno y justo.

La Aventura Humana Centro Cultural

xonaca@msn.com

En la Real Academia de Doctores

2006-02-25T00:39:00.000-06:00

Queridos amigos:

Les anexo una nota de la Academia de los doctores en España. Al finalizar el discurso el sacerdote jesuita que era recibido en la Académia. dijo: «A Jesús no le entiende bien más que su Iglesia, y ésta no tiene otro sentido más que el manifestado, de una vez por todas, en Jesús, el Cristo, el Hijo de Dios»:

Me ha impresionado que esa afirmación dicha en un foro tan importante y en un momento tan solemne y significativo, es la esencia del contenido de lo que nosotros estamos estudiando en la Escuela de Comunidad. Tal vez en lugares menos solemnes y no de labios de tan grandes personalidades. Asi me parece justisimo lo que nos dice don Giussani: que si uno ama la verdad, como una pepita de oro, no debe fijarse en el barro en el que se halla la pepita, de otro modo el barro nos impide obtener lo valioso.

La otra cosa que me impresiona aún más es que uno (don Giuss) haya tenido la caridad con nosotros de hacernos entender esas palabras, el significado de las palabras cristianas.

Con afecto,
Jorge Navarro Campos

* * *

«A Jesús no le entiende bien más que su Iglesia, y ésta no tiene otro sentido más que el manifestado, de una vez por todas, en Jesús, el Cristo, el Hijo de Dios»: así concluyó su discurso de toma de posesión como académico numerario de la Real Academia de Doctores el padre jesuita Juan Antonio Martínez Camino, catedrático de la Facultad de Teología San Dámaso, de Madrid, y Secretario General de la Conferencia Episcopal Española. La recepción solemne del nuevo académico y la toma de posesión de la plaza correspondiente a la Medalla nº1, adscrita a la Sección de Teología, tuvieron lugar el pasado 15 de febrero. El tema del discurso fue Jesús de Nazaret, el Cristo en la fe de la Iglesia. En homenaje al cardenal Alois Grillmeier. Monseñor Eugenio Romero Pose, obispo auxiliar de Madrid, tuvo a su cargo el discurso de contestación al nuevo académico en nombre de la Real Academia de Doctores de España. En la foto, un momento del solemne acto académico.

De Benedicto XVI a don Julián Carrón

2006-02-22T19:09:00.000-06:00

Queridos Amigos:

Les enviamos a continuación las palabras que el PapaBenedicto XVI ha enviado a don Julián Carrón conocasión al primer aniversario de la muerte de don Giussani. Se les pide a todos los responsables de las comunidades, que den lectura a estas palabras como introducción a las misas que se celebrarán en todo elpaís.

Saludos.

* * *

Al Reverendo Sacerdote Don Julián Carrón:

Con ocasión del primer aniversario de la muerte delllorado Monseñor Luigi Giussani, padre y maestro demuchos jóvenes, a quienes mostró a Cristo como elcentro de su existencia, me asocio espiritualmente a Usted y a todo el Movimiento de Comunión y Liberación para dar gracias a Dios por el don de tanceloso sacerdote, enamorado del hombre porque enamorado de Cristo. Recuerdo con emoción la solemne celebración de sus funerales en el Duomo de Milán, donde pude constatar una vez más la estima y laconsideración que supo suscitar hacia su persona, suenseñanza y su obra apostólica, en el curso de sufecunda existencia. Del querido don Giussani, tal y como subrayé en lasexequias, llamaban la atención sobre todo la firmefidelidad a Cristo y el esfuerzo incesante porcomunicar las riquezas del mensaje evangélico apersonas de toda condición social. Corresponde a sushijos espirituales la tarea de seguir caminando trassus huellas, siguiendo su enseñanza y conservandosiempre la comunión con los Obispos y los demásmiembros de la Iglesia. Aseguro a tal fin mi oración,pidiendo al Señor que Comunión y Liberación puedaservir a la causa del Evangelio en la alegría,prosiguiendo la obra iniciada por su veneradofundador.Con estos sentimientos y deseos, en esta fecha tansignificativa, invoco copiosas efusiones de gracias yel consuelo celestial sobre Usted, sucesor de donGiussani, sobre sus colaboradores y sobre la enterafamilia espiritual que Usted tiene el encargo deconducir, mientras en señal de particular afectoimparto a todos una especial Bendición Apostólica, extendiéndola a los familiares de Monseñor Luigi Giussani y a todos los que conservan viva su memoria.

Vaticano, 2 de Febrero de 2006

Benedicto PP XVI

Viñetas y choques de civilizaciones

2006-02-22T19:02:00.000-06:00

Por: Andrea Tornielli

16 de febrero de 2006

Hay una palabra que se escucha con frecuencia en estas semanas en el Vaticano derivada del tema de las supuestas viñetas “blasfemas”. Esta palabra es: prudencia. El Papa y sus más cercanos colaboradores están muy preocupados por lo que está pasando en el mundo, luego que más de cinco meses después de su publicación en un diario de Dinamarca, se organizaron protestas y actos violentos contra embajadas occidentales e iglesias en el Oriente Medio y en Países con mayoría islámica.

El hecho que llamó más la atención fue seguramente la muerte de don Antonio Santoro, el sacerdote italiano de Roma que fue asesinado la semana pasada mientras estaba rezando en su iglesia en Trabzon (la antigua Trebisonda), en Turquía, la ciudad donde habita una comunidad cristiana de sólo 12 fieles.

Las palabras del cardenal Camillo Ruini, vicario del Papa Benedicto XVI que el viernes celebró el funeral, fueron muy claras al desmentir acusaciones calumniosas que circularon en Turquía, diciendo que don Antonio pagaba cien dólares cada vez que alguien asistía a Misa.

Pero al mismo tiempo, fue muy prudente en la homilía al abordar el tema del choque de civilizaciones: el cardenal sólo habló del coraje de los mártires y de la necesidad de pedir la plena libertad religiosa en todo el mundo, pues este coraje de los cristianos no es para culpar, odiar, matar; y sí por el contrario para amar, perdonar, buscar la paz y la convivencia entre pueblos y culturas diferentes.

El mismo Benedicto XVI, en la audiencia a la señora Bush, manifestó su preocupación ante el terrorismo y el fundamentalismo islámico, pero la actitud de la Santa Sede parece orientarse ahora a amortiguar los tonos y no ofrecer ocasión de polémica.

El caso de las viñetas es verdaderamente emblemático: es cierto que hubo una organización y una coordinación de las protestas y es probable que los dirigentes ocultos sean terroristas. Pero es también cierto que constituye un tema de debate el problema del respeto a la sensibilidad religiosa del hombre.

Nadie dice que las sociedades democráticas occidentales tengan que renunciar a la libertad de prensa y de expresión: son una conquista del hombre. Pero también tienen que ser ejercidas con responsabilidad. Respetar al otro hombre y a su fe religiosa significa no herir su sensibilidad según nuestros criterios y culturas, pero también comprender sus criterios y su cultura.

Lo curioso es que ahora, en nuestras sociedades democráticas y libres, existe el riesgo de que la única fe que se puede atacar, escarnecer, ridiculizar, es la cristiana y sobre todo la católica.

Mensajes publicitarios, viñetas, póster, caricaturas en Internet o filmes (como el cortometraje de un autor argentino que representa a Jesucristo que baila y canta “I will survive” y será atropellado por un autobús), pueden tranquilamente tener como “víctima” la fe cristiana y sus símbolos, sin que nadie diga algo.

Lo que está pasando en el mundo nos enseña que sí hay libertad de expresión, y hay quienes la usan -y que sin duda tendrán que continuar haciéndolo- deberán considerar que hay límites entre el humorismo, la sátira y la blasfemia. Y este límite no puede ser definido con leyes del Estado, es una cuestión de conciencia.

En el caso de los islámicos, hay una razón más que considerar: en un momento en el cual el choque de civilizaciones es un riesgo presente que amenaza a millones de personas, ¿es prudente arrojar gasolina al fuego?

Munich, de Spielberg

2006-02-12T12:14:00.001-06:00

Por Juan Orellana

El cineasta judío Steven Spielberg vuelve a sorprendernos con su magia narrativa en Munich, una película estremecedora sobre el terrorismo de Estado y sobre el conflicto judeo-palestino.

El argumento parte del atentado palestino de las Olimpiadas de Munich de 1972, donde fueron secuestrados y asesinados once componentes del equipo israelí. El gobierno de Jerusalén, presidido por Golda Meir, organizó una venganza selectiva ordenando a un grupo de agentes secretos vinculados al Mossad matar espectacularmente a once palestinos importantes del Movimiento de Liberación.
Eric Bana interpreta a Avner, el jefe del comando vengador, y encarna los conflictos fundamentales del film. Por un lado su conciencia va acusando el golpe a medida que la misión avanza, y se cuestiona sobre la moralidad de sus acciones; por otro lado, el nacimiento de su bebé y la lejanía física de su esposa, le hacen preguntarse sobre cuál es la verdadera patria de un hombre, a lo que paulatinamente responde que la patria es la propia familia. El film critica con dureza la doble moral de “la guerra es la guerra”, una moral que justifica todo dejando fuera las exigencias éticas personales. Spielberg deja claro que la dinámica de “acción-reacción” imposibilita cualquier horizonte de paz en el conflicto de Oriente Medio, y genera una paranoia colectiva donde todos se sienten amenazados por todos. Ese plano final de las torres gemelas sugiere cómo ya en los setenta se estaban sentando las bases del horror que vivimos hoy.
El film tiene un cierto aire coral, con interpretaciones fabulosas entre las que destacan las de Daniel Craig, Mathieu Kassovitz y Geoffrey Rush. También cuenta con una estupenda banda sonora de Williams. Aunque la película tiene el importante lastre de un excesivo metraje y no escatima violencia, muestra a un Spielberg en estado puro: esa capacidad de llenar de emotividad las escenas más duras, de narrar con claridad lo que hoy se suele hacer a base de montajes frenéticos, de introducir personajes cuya ternura revienta la pantalla, y ese retorno a sus temas preferidos como la ausencia del padre, la búsqueda de la propia identidad y los conflictos entre la gran Historia y la historia individual. Un Spielberg maduro, interesante y como siempre, entretenido.
Sin embargo, en Israel no han sabido ver estas virtudes, probablemente por inconfesadas razones políticas, que descubren un film no cien por cien favorable a la política de su país. El diario conservador israelí Jerusalem Post calificó al filme de “desordenado, inepto, ofensivo (...) y de aburrido al comienzo”. Y ese comienzo es de lo mejor del film. En el otro lado, el diario izquierdista Haaretz afirmaba: “Hay algo descuidado en la forma en la que Spielberg construye la película, un descuido que se filtra en el mismo estilo de la dirección”. En fin, ahí no acabaron las críticas. Sin embargo, en Estados Unidos ha sido mucho mejor acogida, consiguiendo unas recaudaciones nada despreciables.

El cristianismo (bello y feliz) de Ratzinger

2006-01-03T02:50:00.000-06:00

de Julián Carrón

Corriere della sera, 24 de diciembre de 2005

“Todos confusamente un bien seguimos / donde se aquiete el ánimo, y lo ansiamos; / y por lograrlo combatimos todos”. La genialidad de Dante ha sabido expresar mejor que nadie la espera que constituye el corazón de cada uno de nosotros. Todos secretamente esperamos, a veces casi con vergüenza de confesárnoslo a nosotros mismos, este bien en el que nuestra alma se aquiete. Es como si tuviéramos que hacerlo furtivamente, a escondidas de nosotros mismos y de los demás, como para defendernos. Hasta tal punto es impopular, políticamente incorrecto, confesarse a uno mismo la propia necesidad humana. ¿Por qué?

Porque “todo conspira para callar de nosotros, un poco como se calla/ tal vez, una vergüenza, un poco como se calla una esperanza/ inefable” (Rilke). La pretensión de cualquier tipo de poder es la de expropiar al hombre de su propia experiencia, aquella que es más nuestra, aquella que coincide con nuestras entrañas. Su pretensión es tan fuerte que no se conforma con menos de todo: quiere el alma. Y desgraciadamente encuentra en nosotros, tantas veces, una aliado oculto. Tanto es así que también a nosotros nos parece a veces que la realidad de nuestro ser no es más que un sueño. Para poder mirar a la cara al propio corazón es necesario un “yo” como el del poeta Antonio Machado: “¿Mi corazón se ha dormido?/ No, mi corazón no duerme./ Está despierto, despierto./ Ni duerme ni sueña, mira,/ los claros ojos abiertos,/ señas lejanas y escucha/ a orillas del gran silencio.”

¡Pero no es un sueño! Mi corazón está despierto, despierto si digo “yo” con toda la lealtad de la que soy capaz, con toda mi capacidad de sinceridad, con una ternura como la de mi madre cuando me abrazaba de pequeño. Sólo esta ternura hacia nosotros mismos nos permite abrazar nuestra humanidad en toda su amplitud. Y nos damos cuenta de que el corazón “ni duerme ni sueña, mira,/ los claros ojos abiertos,/ señas lejanas y escucha/ a orillas del gran silencio”. Este es el culmen de la razón: llegar al gran silencio, es decir, al Misterio. Frente a éste sólo nos queda mirar con los ojos abiertos de par en par esperando un signo desde la otra orilla. La Navidad es el signo que todos esperábamos, más o menos confusamente, de parte del gran silencio que es el Misterio. Es el cumplimiento imprevisto de este deseo. “El Verbo se ha hecho carne”. El Misterio se ha hecho uno de nosotros. Ha llegado a nuestra orilla. Ha sido, y es, una sorpresa. Como lo fue para María, para José, para los pastores y los Reyes Magos.

Con la Navidad ha entrado para siempre en la historia una Presencia que trae consigo una novedad que ningún poder puede eliminar. “Alguien nos ha sucedido”, decía Mounier. Corresponde de tal modo a la espera del corazón que jamás podrá ser derrotada. La fascinación que provoca es tal que sólo quien se empeña en no reconocerla puede permanecer impermeable a su atractivo.

Ante este hecho resultan patéticos todos los intentos de confinar la Navidad dentro de los fenómenos mistéricos o virtuales de la imaginación religiosa del hombre, que no tienen nada que ver con la realidad de la vida diaria. No es sino el intento de encerrarla en el mundo de los sueños.

¿Por qué no es un sueño, como, de hecho, no lo fue hace dos mil años? Porque su Presencia sigue actuando en medio de nosotros. “La fe cristiana es la modalidad subversiva y sorprendente de vivir las cosas de todos los días”, decía Don Giussani. Nosotros verificamos que Cristo es real, que está presente, porque él cambia las cosas que más se resisten a cualquier tipo de cambio: las cosas de todos los días. La intensidad de vida, la vibración inefable y total ante las cosas y las personas, la densidad del instante en una época en la que todo está achatado, es lo que nos convence de que Péguy tenía razón cuando escribía: “Él está aquí./ Está como el primer día./ Está entre nosotros como el día de su muerte/ Eternamente todos los días./ Está aquí entre nosotros durante todos los días de su eternidad”.

El cristianismo es sencillo, está al alcance de cualquiera. Basta ceder a su atractivo vencedor. Al igual que los pastores, que permanecerán para siempre en la historia como prueba de que el cristianismo es sencillo. Basta tener la sencillez de reconocerle.

Él está aquí. Lo documenta de forma meridiana el Papa Benedicto XVI, que nos desafía continuamente testimoniando la belleza de ser cristianos y la alegría de vivirlo, testimoniando que no necesitamos del mal para ser felices, que el aburrimiento se vence únicamente si dejamos entrar a Cristo en nuestra vida. ¡Qué responsabilidad tan grande tenemos los cristianos: sostener su desafío, testimoniando en nuestra vida la verdad de sus palabras!

Gracias.

Luz para el mundo, regalo de María

2005-12-21T14:28:00.000-06:00

Una Virgen cariñosa, inclinada sobre un Niño Jesús manantial de luz que alumbra la noche. El Cartel de Navidad 2005 es un homenaje al flamenco “Gherardo delle Notti”

Cristina Terzaghi

Dichosamente ileso tras el atentado terrorista de 1993 a la Galería de los Oficios, esta Adoración del Niño es una de las pinturas más vivas y conmovedoras de Gerrit Van Honthorst. Originario de Utrecht, el pintor llegó a Italia en 1613, para una estancia de estudio y de trabajo, muy común para los artistas del tiempo. Se dice que todos los caminos llevan a Roma, y ciertamente en esa dirección iban los del pintor, deseoso de aprender la profesión y ganarse la vida: Van Honthorst se quedó pues siete años en la ciudad papal, mereciendo el apodo de Gherardo delle Notti, gracias a los escenarios de sus pinturas. La Adoración del Niño es descrita por un ilustre entendido del tiempo. Vale la pena escuchar su juicio para tratar de introducirnos en el misterio de la obra: «Gerardo (...) está pintando una Natividad en la que las figuras toman la luz de Cristo nacido y, aunque esta invención sea del Correggio, retomada después por Anibal Caracci con gran arte, sin embargo, tiene también aquí su lugar». Quien hablaba era Giulio Mancini, médico personal del pontífice, gran aficionado y coleccionista de obras de arte, amigo de los pintores activos en Roma, cuyas vidas relató en un volumen compuesto alrededor de 1620.Un cuadro para el GranducaLa visión de Mancini de la Adoración del Niño es directa: parece, en efecto, que la pintura se realizó cuando el médico escribía su comentario. Él añade que el cuadro fue destinado al gran duque de Toscana, Cosme II, particular que justifica la colocación de la obra cerca de la Galería de los Oficios, dónde confluyó la colección de las pinturas del gran duque. En realidad, en el mismo período Gherardo pintó otra Natividad para Cosme II Médici, y no es simplista identificar precisamente a cuál de las dos obras se refieren las palabras de Mancini. Lo que cuenta, sin embargo, es la sustancia, común a ambas. En la descripción de la pintura, el médico se detiene a ilustrar el manantial de la luz: el Niño, ofreciendo así una interesante clave de lectura de la obra. La figura de Jesús, reclinada sobre la paja, ilumina la noche en que son sumergidos los personajes, reflejándose sobre los rostros suaves de los dos bonitos ángeles.El gesto de la VirgenObservando con mayor atención, sin embargo, se percata allí que el encanto y la poesía de la pintura toman sobre todo vida en el gesto humano de la Virgen que aparta el velo del Niño, sobre el que se inclina con cariño y veneración. Por la mirada adorante de la Virgen que ofrece Jesús a la vista del universo, nosotros, espectadores de la escena, comprendemos la potencia y la belleza del acontecimiento. En esto, Gherardo respeta completamente la tradición de la Iglesia, que ha visto siempre en la figura de la Virgen el mediador privilegiado entre lo divino y lo humano. La tradición iconográfica italiana, que, desde Correggio, en la pintura titulada la Noche, realizada alrededor de 1530 y conservada ahora en el museo de Dresde, en adelante –como subraya Mancini–, representa a menudo la Natividad como una escena nocturna alumbrada por la figura del Niño Jesús, resplandeciente ante gesto de la Virgen que descubre las fajas. Esta visión tan familiar y partícipe del misterio de la encarnación es, sin embargo, típicamente meridional, puesto que los artistas nórdicos, Rubens a la cabeza, la adoptan sólo como consecuencia de sus viajes a Italia. Tampoco Honthorst se sustrae a esta fascinación y, prescindiendo de las velas que generalmente iluminan la oscuridad en que los protagonistas de sus pinturas se mueven, decide aquí hacer resplandecer al mismo Niño, verdadero y único manantial de luz.

Foto de la visita de don Julián Carrón a México

2005-11-29T23:48:00.000-06:00

Visita de Julián Carrón a México

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Carta desde la frontera

2005-11-29T23:29:00.000-06:00

Las llamas del odio a sí mismos

por Massimo Camisasca
17 de noviembre de 2005

Francia está ardiendo y con ella también empiezan arder otras ciudades de Europa. Como siempre los acontecimientos que pueden incidir intensamente en la historia de los pueblos inician furtivamente, casi por casualidad. En realidad, hay razones profundas y ocultas que hace falta tratar de comprender.

¿Cuál es entonces la razón profunda del malestar que mueve a aquellos jóvenes a la violencia?

Se han buscado las respuestas desde la voz y las reflexiones de los sociólogos, de los arquitectos, de los políticos, de los policías, de los mâitres a penser. Es difícil encontrar un acuerdo. Ciertamente, los arquitectos podrían decirnos que en muchos casos se han creado alrededor de las grandes ciudades algunos guetos. Los sociólogos nos explicarían que después de la primera y la segunda generación empieza a manifestarse una inadaptación cada vez más fuerte en unos sectores de los inmigrantes. Los políticos, sobre todo de cierta tendencia, nos hablarían de la eterna lucha entre los ricos y los pobres. Los mâitres a penser, maestros del terror como Toni Negri, ensalzarían una nueva revolución.

Me parece que ha sido más profundo Andrea Glucksmann, en el Corriere della Sera del 14 de noviembre, cuando habla del odio a si mismos y de la hora del nihilismo: "Es en sus barrios donde atacan los coches de los parientes, destruyen ferias frecuentadas por hermanos y hermanas. ¿Creemos que no se dan cuenta que actúan contra ellos mismos?”. Y por fin añade: "Odio a sí mismos, odio a los otros, odio al mundo donde caminan juntos. Quemo luego existo."

Si nos preguntamos por la raíz del odio, sobre todo, del odio hacia nosotros mismos, descubrimos que consiste en no tener raíces, en la percepción de no pertenecer ya a nadie. Giuseppe Ungaretti, en Septiembre de 1916, asistió al entierro en Francia de un compañero egipcio con el cual convivió en Alejandría de Egipto, y luego marcharon juntos a París. En la poesía titulada “En memoria” escribe luego del suicidio de su amigo Mohammed Sceab:

Descendiente
de nómadas emires se
Suicida
porque no tuvo más
Patria.

Amó a Francia
Y cambió su nombre

Fue Marcel
pero no era francés
y no supo ya
vivir
en la tienda de los suyos

Se toca aquí el nivel más profundo de la inadaptación, el no sentirse de nadie. En estas últimas décadas, en todo el mundo, muchos predicaron que pertenencia significa violencia. Se ha sostenido que el ideal es una libertad entendida como pertenencia a sí mismos. En cambio, lo contrario es lo verdadero. Solamente la pertenencia da a la persona la certeza de su rostro, la pasión para arraigarse en una situación nueva y la energía para encontrar su casa. La pertenencia da la fuerza de reconocerse como hermanos, aunque estemos lejos de nuestra tierra de origen, a los que son tan diferentes. La pertenencia da la curiosidad y la inteligencia para entender que el otro, que no soy yo, no es hostil y que además, puede entrar a tomar parte de mí ser.

Se ha matado a Dios como padre; a todas las autoridades. Se predicado que todo es igual a todo y se han creado así, identidades cada vez más débiles, desenfocadas y potencialmente más violentas.

El trabajo de educar es largo, pero también interesante. Educar quiere decir ayudar al otro a reconocer su auténtico yo, su origen, su inevitable y gloriosa dependencia y que lo ha hecho ser y lo ha acompañado en los pasos decisivos de su vida.

Tanto Francia como México, Europa como América, están en una encrucijada de la historia: ayudemos a esta nuestra gente a rechazar el integrismo y la intolerancia y a comprender que para el hombre, es necesario y fascinante el descubrimiento de pertenecer.

Ante los sucesos de Francia

2005-11-18T07:12:00.000-06:00

Una educación por reconstruir
Comunión y Liberación, Francia

La situación de "guerrilla urbana" con la cual Francia se está enfrentando es tan desastrosa como la ausencia de juicio manifestada por parte de las diferentes autoridades. Para explicar la complejidad de la situación, no se hace mas que evocar los problemas socioeconómicos que la "banlieue" vive desde hace decenas de años; como si, en el fondo, la dignidad del hombre se pudiera medir en función del lugar donde vive y reducir a una dimensión puramente económica.

Las manifestaciones de extrema violencia a las cuales el poder, con razón, quiere poner fin, en realidad son reveladoras de un malestar que no es solo material. Hay un grito que hace brotar una pregunta: ¿qué sentido tiene todo esto?

Las repuestas que la sociedad moderna proporciona a los deseos de justicia, de verdad, de libertad que están dentro del corazón del hombre, de cada hombre (los devastadores y las víctimas) no tienen la profundidad de aquellos mismos deseos y nos traen a la mente la frase profética de Teilhard de Chardin: "El más grande peligro que puede temer la humanidad de hoy no es una catástrofe externa, una catástrofe cósmica, no es ni el hambre ni la peste; al contrario es aquella enfermedad espiritual, que es la perdida del gusto por vivir" (El fenómeno humano, parte III)

Sin negar la importancia de los problemas sociales como la desocupación, sobre todo entre los más jóvenes, creemos que las causas sean mucho más profundas que las indicadas por los analistas.

La pérdida del "gusto por la vida", es decir, la falta de un sentido de la vida, aflige a cada hombre que vive en nuestra sociedad, en la periferia como en la ciudad o en el campo. Frente a cualquier tipo de injusticia y fracaso, hoy se ve una humanidad que ya no sabe actuar sino que solamente reacciona, que se abandona a la reactividad, que ya no cree ni en el dialogo ni en la comunicación, porque estas dos dimensiones implican una experiencia humana verdadera, hecha de memoria y de inteligencia.

Las consecuencias están trágicamente delante de los ojos de todos: falta de comunicación, en el sentido que ya no parece posible el diálogo entre las personas; falta de compromiso social, debido a nuestra incapacidad de ser concientes de lo que está en el origen de nuestro ser hombres, y por lo tanto una soledad y una incapacidad de comprender los valores y el sentido del vivir juntos y del bien común.

Hace algunos años, don Giussani nos recordaba que “el verdadero drama de la humanidad actual es el hecho que ya no hay una educación a la altura de la grandeza y de la profundidad de la lucha entre los hombres".

Educación, no represión, para nosotros significa reconocer que en la realidad hay algo o alguien que da a cada hombre, en cada momento, la posibilidad de volver a encontrar este "gusto de vivir". Este “algo” nosotros lo hemos encontrado en Jesucristo, la Verdad que se ha hecho carne, que cada hombre busca, y que nosotros vivimos gracias a una compañía de hombres: la Iglesia.

Nuestra responsabilidad de cristianos y de ciudadanos, junto con todos los hombres de buena voluntad, es testimoniar y sostener la verdadera esperanza de los hombres, de poder vivir juntos y de reconstruir lo que está destruido.

Intervento di don Julian Carron

2005-07-13T12:29:00.000-05:00

Chiedo la grazia, per la responsabilità affidatami da don Giussani, di poter servire questo dono dell’unità. Sono certo che se siamo semplici nel seguire, sentiremo don Giussani più padre di mai.

Il 30 maggio 1998 in piazza san Pietro don Giussani davanti a Giovanni Paolo II diceva: "Per me la grazia di Gesù… è diventata l'esperienza di una fede dalla quale… ho visto succedere il formarsi di un popolo, in nome di Cristo". Ecco qui, oggi, il popolo che è nato dalla esperienza di fede di don Giussani. Questo fatto, questo popolo, parla meglio di qualsiasi commento dell'opera compiuta da Dio attraverso di lui.

Per questo noi tutti siamo oggi qui a esprimere il nostro dolore per la sua scomparsa, a gridare davanti a tutti la nostra gratitudine per la sua vita. L'importanza della sua persona per ognuno di noi è tanto grande quanto il dolore che oggi sperimentiamo. Carissimo don Giussani, ti portiamo con noi, nella nostra memoria per tutta la vita! La febbre di vita che abbiamo sperimentato accanto a te non riusciremo mai a dimenticarla. Il tuo sguardo non potrà mai scomparire dai nostri occhi. Quello sguardo attraverso cui ci siamo sentiti guardati da Gesù. Sì, perché è proprio Lui, Gesù, a dar forma allo sguardo con cui ci siamo sentiti guardati da te.

A contatto con la sua esperienza di fede noi abbiamo visto accadere in noi, stupiti, qualcosa d'inimmaginabile se pur segretamente desiderata. La stessa vibrazione umana che percorre il Vangelo la abbiamo sorpresa anche in noi. Siamo stati costretti ad arrenderci ad una novità che nessuno poteva immaginare prima e, come i discepoli, tante volte ci siamo sorpresi a dire: "Non abbiamo visto mai nulla di simile!" (Mc 2,12). Così abbiamo imparato dall'esperienza cos'è il cristianesimo: un avvenimento. L'avvenimento di un incontro che dà una pienezza all'umano, una densità al tempo, una intensità ai rapporti, una capacità d'iniziativa e di costruzione sconosciuta altrove. Sì, è proprio vero: noi abbiamo incontrato Gesù e abbiamo fatto e facciamo l'esperienza del centuplo quaggiù. Proprio per questo don Giussani ha sempre voluto scommettere tutto sulla nostra libertà.

È così che lui ci ha insegnato a conoscere e amare Gesù. Non semplicemente con un discorso, ma comunicandolo attraverso la sua esperienza, invitandoci a condividerla per verificare la sua pretesa. Cristo è diventato per noi ogni volta più affascinante, la Presenza più cara e ci siamo trovati, ognuno di noi, a ripetere: "Pur vivendo nella carne, vivo nella fede del Figlio di Dio, che mi ha amato e ha dato se stesso per me" (Gal 2,20). È così che lui ci ha generato in Cristo.

Proprio una generazione, una paternità! Per questo noi non riusciremo più a vivere il rapporto con Gesù, a far memoria di Lui, consistenza di tutta la realtà, senza pensare a don Giussani. Adesso più di prima. Lo penseremo per sempre accanto a Lui, a Gesù, quando ci alzeremo al mattino, andremo a lavorare, vedremo il tramonto o ci rapporteremo alla moglie, al marito o agli amici. La nostra fede in Gesù è stata ed è plasmata dalla presenza di don Giussani, dal suo sguardo, dal suo impeto di vita.Una fede che esalta la ragione dell'uomo, che la concepisce come sua pienezza, che fiorisce gratuitamente al culmine della ragione. Una fede che, nell'obbedienza alla Chiesa, diventa sguardo e giudizio nuovo sul mondo, affezione più vera al destino dell'uomo, prossimo o estraneo che sia. Apertura a ogni seme di verità, impeto di comunicazione nello struggimento che tutti conoscano Cristo.

"Che cosa è l'uomo perché di lui ti ricordi?" (Sal 8). Che una creatura tanto fragile come un uomo per il suo "Sì" a Cristo possa diventare così decisiva per migliaia di persone in tutto il mondo non può che sorprendere! A tanti questo metodo può apparire sconcertante. Che il senso della vita, dei rapporti più significativi, del tempo e dello spazio, della creatività e del riposo passi e si comunichi attraverso la carne, qualcosa che muore, risulta certamente scandaloso ai sapienti di questo mondo.

È invece un segno della misericordia infinita del Padre che per farsi conoscere e accettare dall'uomo e così salvarlo, suscita per la forza vivificante dello Spirito una preferenza, un carisma, così potentemente affascinante da ottenere la adesione a Cristo. Questo è il realizzarsi più capillare del metodo dell'Incarnazione. Solo il Mistero diventato presenza affettivamente attraente può dare all'uomo la chiarezza e l'energia affettiva adeguata per accoglierlo.

Questo metodo implica il rinnovarsi dello stupore davanti all'iniziativa d'un altro. Per questo, come ci ha insegnato sempre don Giussani, la nostra è una compagnia guidata al destino dentro al grande alveo della vita della Chiesa. L'unità tra di noi è il dono più prezioso che nasce dall'accogliere questa iniziativa. Chiedo la grazia, per la responsabilità affidatami da don Giussani, di poter servire questo dono dell'unità. Sono certo che se siamo semplici nel seguire, sentiremo don Giussani più padre di mai. Affidiamo alla Madonna, "sicurezza della nostra speranza", la nostra storia. "Veni Sancte Spiritus, veni per Mariam".

En el 50 aniversario de Comunión y Liberación: una entrevista a su portavoz en España, Rafael Gerez Kraemer

2005-07-13T12:23:00.000-05:00

por Fernando José Vaquero Oroquieta

Entrevistamos a Rafael Gerez Kraemer, Abogado, casado, padre de dos hijas, portavoz en España del movimiento católico Comunión y Liberación. Guiado por su fundador, Monseñor Luigi Giussani, este movimiento está celebrando, con numerosos actos por todo el mundo, su 50 aniversario

Hace 50 años, en el mes de octubre, el sacerdote italiano Luigi Giussani iniciaba en Milán la experiencia educativa de Gioventù Studentesca (GS), entidad que daría lugar al movimiento eclesial Comunión y Liberación, presente en 70 países. Entrevistamos, en esta ocasión, al abogado madrileño Rafael Gerez Kraemer, portavoz autorizado en España de este movimiento católico.

Pregunta: Imagínese a un joven de 17 años. Padres separados, vive con la madre. No tiene hermanos. Bautizado, hizo la primera comunión pero no contempla la posibilidad de confirmarse. Estudia en un colegio privado no católico. Su mayor estímulo es disfrutar el fin de semana “a tope”. Siempre lleva un preservativo en un bolsillo del pantalón. Ahora, su principal dilema es decidir donde hacerse un tatuaje. Inteligente, consumidor habitual de cine y vídeo, pero apenas lee libros y estudia únicamente para superar curso y no perder los privilegios caseros. Si se lo presentaran en una reunión de amigos, y éste le preguntara “¿de qué vas?”, ¿qué respondería?

Respuesta: No creo que buscase responderle nada. Si acaso me interesaría por él y por aquello que le mueve y busca, por muy superficial que ello sea. Es decir, trataría de desentrañar cuáles son sus deseos más profundos, porque éstos no difieren de los de cualquier otro hombre, por muy maduro y profundo que sea. Ello significa, en último término, acompañar la humanidad de aquellos a los que se conoce y no desdeñarla nunca, por muy lejana que nos parezcan las ideas o intereses de estos jóvenes.
En este sentido, sólo me cabe afirmar que la experiencia cristiana no es un discurso sino una vida que se transmite y se encuentra y que, por tal motivo, no conoce de “aprioris”. No es necesario que, con carácter previo al encuentro con el cristianismo, el joven que me describe pase por un proceso de adaptación a, digámoslo así, los valores del cristianismo. Si existe una brizna de deseo y de búsqueda en su corazón, y no me cabe duda de que así es, el encuentro con Cristo es siempre posible, a través de aquellos que lo viven y lo comunican con pasión.

P.: En su respuesta creo reconocer alguno de los conceptos más característicos de la pedagogía de su movimiento. ¿Podría resumir, sintéticamente, su carisma?
R.: Me permito citar a D. Giussani, el sacerdote milanés fundador de C.L., en la carta que remitió al Papa con motivo del 50º aniversario de Comunión y Liberación:
“En la carta a la Fraternidad –dice Giussani-, Vuestra Santidad escribió también ‘que el cristianismo, antes que ser un conjunto de doctrinas o de reglas para la salvación, es el acontecimiento de un encuentro’. Durante cincuenta años hemos apostado todo sobre esta evidencia. Precisamente la experiencia de este encuentro está en la raiz de tantas vocaciones cristianas que nacen entre nosotros –al matrimonio, al sacerdocio, a la virginidad- y del florecimiento de personalidades seglares comprometidas con una creatividad que entra en la vida cotidiana conforme a las tres dimensiones educativas que siempre hemos señalado desde los comienzos: la cultura, la caridad y la misión. Por ello no nos sentimos portadores de una espiritualidad particular, ni advertimos la necesidad de identificarla. Domina en nosotros la gratitud por haber descubierto que la Iglesia es una vida que sale al encuentro de nuestra vida: no es un discurso sobre ella. La Iglesia es la humanidad que vive la humanidad de Cristo, lo cual establece para cada uno de nosotros el valor que tiene el concepto de fraternidad sacramental…”

P.: ¿Tiene algo que aportar la Iglesia católica al hombre postmoderno, satisfecho, consumista, hipercrítico y nihilista de hoy?

R.: Lo mismo que a todo hombre o mujer de cualquier época y tiempo: el anuncio de Cristo presente aquí y ahora que redime y salva nuestra humanidad.

P.: ¿Qué está suponiendo, para los hombres y mujeres de Comunión y Liberación, las celebraciones que se están realizando, por todo el mundo, con motivo del 50 aniversario de su movimiento?

R.: Un sencillo gesto de acción de gracias y de petición: acción de gracias por haber conocido una historia concreta, dentro de la gran Historia de la Iglesia, a través de la cual Cristo ha entrado a formar parte de nuestras vidas; petición para que continuemos el camino de la fe ya iniciado y nunca dejemos de anunciar a Cristo, a fin de que otros puedan conocer lo que nosotros hemos encontrado.
Por este motivo los gestos más importantes que se han celebrado en las comunidades de C.L., presentes en más de setenta países, han sido peregrinaciones a santuarios marianos –como el que en España hemos hecho en octubre a Zaragoza a la Virgen del Pilar-, para pedir que por intercesión de María, El Verbo que se hizo carne permanezca entre nosotros.
Cabe destacar asimismo que, en el marco del 50º aniversario del nacimiento de C.L., se han presentado algunas de las obras más importantes escritas por D. Giussani en actos públicos en centenares de ciudades de todo el mundo. En España se han celebrado presentaciones de los libros en 12 ciudades en las que existen comunidades de Comunión y Liberación, lo que ha permitido difundir y dar a conocer los aspectos principales del carisma que vivimos a varios miles de personas. Próximamente se organizarán actos de estas características en Valencia, Murcia y La Coruña.

P.: Comunión y Liberación tiene fama de “amueblar muy bien las cabezas” de sus gentes; no obstante, en algunos ambientes eclesiales se le achaca cierta “falta de garra misionera”.

R.: Si hay algo que, a mi entender, cabe destacar del método educativo de Comunión y Liberación no es, ciertamente, la búsqueda de una formación intelectual, sino la propuesta de una experiencia. La genialidad de Giussani es haber conseguido transmitir a través de su persona, en primer lugar, y de sus obras, en segundo lugar, la percepción del cristianismo y de la Iglesia como una vida, capaz de dar respuesta a las preguntas y deseos de la persona concreta, de cada uno de nosotros. Hablar de la fe es comunicar una experiencia y no repetir un discurso sobre la religión, por muy correcto y ortodoxo que éste sea.
Por lo que respecta a la misión, ésta es una dimensión inseparable del acontecimiento cristiano (ni siquiera es una consecuencia del mismo): ¡Cómo no anunciar al que nos ha salvado y es la verdad de nuestra vida! Por lo tanto, la misión no es algo programable, sino algo intrínseco a la experiencia viva de fe.

P.:¿Cuál es la salud del movimiento en España? ¿Es cierto que algunos españoles están alcanzando destacado protagonismo en su dirección internacional?

R.: Comunión y Liberación cuenta en España con unos 3.000 miembros repartidos por la geografía española, de todas las edades y condición social, que tratan de vivir el acontecimiento cristiano con sencillez y sin complejos, como en todos los lugares en los que nacen y existen comunidades de C.L.
Conviene destacar, en este sentido, la profunda unidad que caracteriza la vida de C.L., lo que explica que algunos españoles participen, desde hace ya largo tiempo, en su dirección internacional. Esto es más palpable en la actualidad porque Julián Carrón, sacerdote madrileño, se ha trasladado hace algunos meses a vivir a Milán para compartir con Don Giussani y los responsables últimos la guía de Comunión y Liberación.

P.: La creación, también en España, de la “Compañía de la Obras”, ¿implica la especialización del movimiento en la generación de un tejido de asociaciones y entidades que refuerce la sociedad civil y una postergación, tal vez, de la acción política directa?

R.: La creación de la Asociación “Compañía de las Obras” en España responde a la decisión particular de empresarios, profesionales y entidades sin ánimo de lucro, vinculados en su mayoría a Comunión y Liberación, que han querido asociarse para ayudarse en la conciencia y finalidad del trabajo humano. No se trata, pues, de una “obra” de Comunión y Liberación, sin perjuicio de que C.L. vea con profundo afecto este tipo de iniciativas.
Comunión y Liberación es un movimiento de educación en la fe, no de acción política.
Ahora bien, respecto de la pregunta sobre lo que social y políticamente significa el nacimiento y desarrollo de la Compañía de las Obras, entiendo que este tipo de iniciativas, que parten de las necesidades reales del mundo profesional y laboral, de la sociedad y de las personas que la componen están en el origen de una verdadera acción política. La política sólo puede evitar la tentación de la abstracción y de la ideologización, a las que tan acostumbrados estamos, si tiene en cuenta la situación concreta de la sociedad y de las personas.
¿Acaso hay acción política más directa que el dilatarse de obras y empresas en las que el hombre es educado en todas sus dimensiones?

P.: ¿Católicos en partidos políticos o partidos políticos católicos?

R.: No creo que haya ninguna receta al respecto y la historia de la Iglesia es lo suficientemente larga y rica para demostrarnos que debe siempre buscarse, con prudencia y realismo, cuál es el camino más operativo para que los cristianos puedan hacerse presentes en el ámbito de la política.
Lo que nunca debe olvidarse, en todo caso, es que la presencia de los cristianos en la política sólo tiene sentido para servir al bien común y para dilatar la presencia de Cristo y de su Iglesia, no pudiendo separarse una cosa de la otra.

P.: La Iglesia mantiene universidades, periódicos, emisoras, colegios, hospitales, ONGs y obras sociales de todo tipo... Pero, ¿existe, todavía, un pueblo católico detrás de estas realidades?:

R.: Hay católicos, sin duda alguna, detrás de tantas iniciativas. Lo que parece más discutible es, sin embargo, que exista la conciencia de pertenencia a un pueblo como dimensión fundamental de la fe cristiana.

P.: La sociedad española se convierte, progresivamente, en un desierto. El modelo relativista-consumista se impone desde el poder, contando para ello con la mayor parte de los medios de comunicación, el poder político y buena parte de los recursos educativos. La Iglesia católica, ¿puede constituirse en alternativa real a la mentalidad dominante, con una presencia social activa, o debe replegarse en la práctica litúrgica y sacramental?

R.: La Iglesia, creo yo, debe ocuparse y preocuparse de custodiar, transmitir y proponer el cristianismo en sus aspectos esenciales. Sólo hombres y mujeres para los que la fe coincide con el reconocimiento y la experiencia de Cristo, presente aquí y ahora, son capaces de generar obras y un tejido social con un rostro e una identidad propios y no en confrontación con ninguna otra.

P.: El futuro parece jugarse, en buena medida, en la educación de las nuevas generaciones. ¿Cómo responder, desde la Iglesia a los actuales retos?

R.: La batalla más importante para la Iglesia es, sin ningún genero de dudas, de naturaleza educativa, siempre y cuando se entienda la educación no como el impulso de una vanguardia intelectual o en términos meramente académicos más o menos salpicados de “valores” cristianos, sino como la propagación de una experiencia humana que vive ya previamente de lo que afirma.
P.: Edición nacional de “Alfa y Omega”, suplemento religioso del diario La Razón, creación de nuevas universidades católicas, los congresos anuales “Cristianos y vida pública”, constitución del Foro Español de la Familia, aparición de organizaciones “transversales” (E-Cristians, por ejemplo), nuevas publicaciones digitales (www.forumlibertas.com, www.analisisdigital.com), diversas iniciativas de entidades católicas con vocación pública… ¿Son hechos aislados o constituyen el síntoma de que “algo se mueve” en el catolicismo social español?

R.: Es indudable que, en comparación con la situación de la Iglesia en otros países europeos, en España existe un número importante de católicos practicantes, así como un gran número de iniciativas públicas que nacen de los distintos ámbitos de la Iglesia. Ahora bien, se echa de menos, en general, que los católicos sean capaces de generar espacios de encuentro con las preocupaciones del hombre moderno sin caer en las dos tentaciones que recorren el catolicismo español: el moralismo, entendido como una reducción de la experiencia cristiana a valores o normas (con independencia del acento que se les dé), y el dualismo, que impide que los católicos se expresen públicamente sin complejos, dando razón de lo que viven y juzgando todos los aspectos de la realidad, hasta el más nimio, desde la experiencia cristiana.

P.: Algunos movimientos sociales, aparentemente, han sido abandonados por los católicos, caso del sindicalismo, el cooperativismo, etc. Esta apreciación, ¿es justa? ¿debería, el conjunto del catolicismo social, retomar la iniciativa en estos ámbitos sociales?

R.: Aquí, como en otros casos, me parece que lo importante no es dar recetas, sino educar en la libertad, es decir, preocuparse de que el hombre adulto que se ha encontrado con Cristo aprenda a vivir los aspectos esenciales de su fe, dejando que cada uno decida cuál es la forma más adecuada para que esa fe se encarne en obras o iniciativas, sin establecer ni diseñar a priori ningún cauce o modalidad.

P.: En los años 30 del pasado siglo, la presencia pública católica era impulsada por la Jerarquía, apoyándose en la Acción Católica y los Propagandistas, especialmente. En la actualidad, existe un panorama de pérdida de vigor en determinadas organizaciones tradicionales y la aparición de nuevos movimientos eclesiales cuyo interés en la presencia pública es dispar, aunque podríamos afirmar que existe cierta tendencia hacia el “recogimiento” interno. ¿Es deseable buscar la “unidad de acción”? ¿existen otras fórmulas de cooperación?
R.: Convendría saber con precisión qué significa para un cristiano la “unidad de acción”.
La única unidad para los católicos es la que Cristo genera en el ámbito de su Iglesia y en el hombre que lo encuentra. La unidad no es, pues, un fin que hay que perseguir y conseguir, sino que forma parte del núcleo originario de la experiencia cristiana.
En tal sentido, la unidad lo es tanto en la conciencia de la pertenencia común a Cristo, como en la fidelidad y obediencia a su cuerpo en las personas de los sucesores de Pedro y de los Apóstoles.
La unidad entendida en términos más o menos “políticos” no deja de ser una pretensión que violenta, en último término, la naturaleza de acontecimiento del hecho cristiano y el modo libre y no programado con que el Espíritu insufla nueva vida en la Iglesia.

P.: ¿Cuáles son las raíces, a su juicio, de las recientes y constantes muestras de anticatolicismo militante de determinados sectores sociales españoles encabezados por el actual Gobierno de la nación y el partido que le sustenta?

R.: Hay, por una parte, en este anticatolicismo o anticlericalismo una miopía ideológica que siempre ha caracterizado, en mayor o menor medida, a la izquierda española, impidiéndola entrar en un diálogo franco y respetuoso con la Iglesia.
Pero, por otra parte, no es menos cierto que muchos de los miembros de la izquierda española que hacen gala de este anticatolicismo han pasado por la Iglesia en algún momento de su vida, por lo que cabe preguntarse qué responsabilidad tiene la Iglesia sobre esta cuestión.
En una reciente entrevista emitida por la RAI, se preguntaba a Don Giussani sobre el significado que para él tenían unos versos del afamado poeta T.S. Eliot: “¿Es la humanidad la que ha abandonado a la Iglesia, o la Iglesia la que ha abandonado a la humanidad?”. Don Giussani, sin dudarlo, contestó: las dos cosas, porque primero la humanidad se alejó de la Iglesia, pero después ha sido la Iglesia la que ha abandonado a la humanidad porque olvidó quién era Cristo y tuvo vergüenza de Cristo, de decir quién es Cristo.
Debo añadir, de todos modos, que la agresividad que se percibe en el ataque a la Iglesia de los últimos años y que no es sólo imputable al partido actual en el Gobierno (recordemos, por ejemplo, como desde el Gobierno del PP se atacó a la Iglesia por no querer suscribir el pacto antiterrorista), es preocupante y pone de manifiesto una intención que en algunos sectores políticos y de los medios de comunicación es clara y manifiesta: intentar doblegar, expulsándola del ámbito público y social españoles, a la única institución – la Iglesia - que mantiene un juicio propio e independiente del ambiente cultural en el que vivimos, que destruye y convierte a la persona humana en una marioneta al servicio de intereses espurios y profundamente ideológicos.

P.: El Gobierno del PSOE ha anunciado un conjunto de medidas que, de aplicarse, transformarán profundamente la realidad de la sociedad española. La Iglesia católica, en este contexto, ha sido señalada como el principal obstáculo de esta auténtica revolución en marcha. ¿Participarán, los hombres y mujeres de Comunión y Liberación, en las movilizaciones sociales que, inevitablemente, organizarán sectores católicos en defensa del bien común?

R.: Difiero en el juicio que Ud. hace respecto de las consecuencias de las medidas que, a bombo y platillo, anuncia el Gobierno actual. La realidad española está ya profundamente cambiada y, por lo general, las iniciativas legislativas que propugna el PSOE parecen ser, más bien, el término de un cambio cultural que ya se ha producido en buena medida.
Es cierto que el PSOE, siguiendo esquemas clásicos heredados de la extrema izquierda, se está arrogando un papel de vanguardia intelectual impulsora de cambios sociales que busca forzar la máquina en determinados aspectos esenciales para la persona humana. Pensemos por ejemplo en todas las iniciativas legislativas que afectan a la familia: adopción de menores por homosexuales, divorcio rápido, matrimonio de personas del mismo sexo… que, además de ser una chapuza legislativa, no responden a una demanda social verdadera.
Pero para percibir la situación de confusión y desestructuración de las personas en la actualidad, basta con asomarse al mundo de la educación para saber cuál es la mentalidad y la cultura en la que nos movemos y vivimos y sus consecuencias en aquellos que no han conocido otra cosa. El panorama resulta bastante desolador.
Por ello mismo, la actuación de los católicos no puede centrarse exclusivamente en movilizaciones esporádicas cuyos efectos y resultados políticos son más que inciertos.
Los católicos deben entender que lo que hay delante es una larga batalla educativa y cultural de muy profundo calado, independiente de los partidos políticos de derecha o de izquierda que se alternen en el gobierno. Lo fundamental es luchar para que existan, en todo momento, espacios y lugares en los que el cristianismo pueda ser vivido, propuesto y encontrado, sin perjuicio de buscar los medios más inteligentes que permitan frenar o impedir la aprobación de normas que van en contra de la persona humana y el modo de consolidar y generar normas que la favorezcan.

P.: El Islam, ¿qué le sugiere? ¿confrontación, diálogo, asimilación, ecumenismo, multiculturalismo?

R.: El Islam, como tal, me sugiere diferencia. No así las personas que profesan el Islam, que tienen la misma “estructura” humana que yo o que Ud., los mimos deseos, el mismo corazón, el mismo sentido religioso. Es sobre esta base sobre la que tiene que debe fundarse la relación del cristianismo con el Islam.
Por lo demás, el encuentro con personas no creyentes o de otras religiones es la experiencia cotidiana de la Iglesia desde sus inicios. Y sólo el hecho de que los hombres cambiados por Cristo han sabido acercarse a la humanidad de aquellos que no lo conocían explica la difusión de la Iglesia a lo largo del tiempo.

P.: Los españoles estamos convocados a un referéndum, para la ratificación del tratado sobre la constitución europea, el próximo 20 de febrero. Comunión y Liberación, ¿ha adoptado, ya, alguna posición al respecto? ¿propugnará una respuesta concreta? ¿por qué?

R.: Comunión y Liberación, como tal, no emitirá, en principio, ningún juicio sobre el referéndum de ratificación de la Constitución Europea.
Es esta una cuestión muy compleja, en la que deben tenerse en cuenta aspectos muy diversos.
Apunto tres de ellos que, a titulo personal, me parecen importantes.
En primer lugar, la cuestión estrictamente jurídica, pues la constitución europea tiene una naturaleza muy diferente a las constituciones nacionales y cabe preguntarse, por una parte, si realmente se trata de una constitución, y, por otra parte, si no bastaba con los instrumentos jurídicos que existían previamente.
En segundo lugar, no creo que los cristianos debamos votar únicamente en función de la polémica exclusión de la referencia al cristianismo en el preámbulo de la constitución. Es menester conocer el texto constitucional y discernir si el mismo recoge o no una concepción de la persona, de la sociedad y de la política que es asumible por los cristianos. Yo, personalmente, entiendo que sí lo es.
Por último, debe considerarse el sentido que puede tener la constitución en el conjunto del proceso de integración europea. No debemos olvidar que el motivo para aquellos que promovieron en los años cuarenta y cincuenta el nacimiento de la Unión Europea –Schuman, Adenauer, De Gasperi, Monnet, casi todos ellos hombres de profundas convicciones religiosas- era muy claro: evitar la guerra y consolidar la paz. En aquellos países en que se ha llevado a cabo la integración europea no se ha producido un solo conflicto armado desde entonces y esto es un bien que debemos salvaguardar y expandir a toda costa.
Si la Constitución europea es un paso más en este camino, merece nuestro apoyo… y yo, personalmente, creo que lo es.
Muchas gracias.
Muchas gracias a Uds.

2005-07-08T12:19:00.000-05:00

LA VIOLENCIA DE QUIEN NO ACEPTA LA REALIDAD

El telegrama de Benedicto XVI

2005-07-08T12:13:00.000-05:00

El telegrama enviado por Benedicto XVI mediante el cardenal Angelo Sodano, secretario de Estado, al cardenal Cormac Murphy O'Connor, arzobispo de Westminster (Reino Unido), tras tener noticia de los atentados terroristas de esta mañana en Londres:

"El Papa ha recibido con profundo dolor la noticia de los atentados terroristas en el centro de Londres. El Santo Padre reza fervientemente por las víctimas y por todos los que están en duelo. Deplora esos actos de barbarie contra la humanidad y le pide que exprese a las familias de los heridos su cercanía espiritual en este tiempo de dolor, mientras invoca para Gran Bretaña el consuelo que solamente Dios puede dar en circunstancias semejantes".

http://www.clonline.org/articoli/esp/tel_londres080705.html

Comunicado de Prensa de CL

2005-07-08T11:00:00.000-05:00

Atentados de Londres: nota de Comunión y Liberación.

Después de Madrid, Londres. La gran paz de la posguerra ha terminado. El factor que siembra guerra es la violencia radical de quien no acepta la realidad y la considera equivocada, porque no corresponde a su manera de pensar, que es la medida de lo que amerita o no existir.

La masacre de Londres documenta que el radicalismo islámico es el emerger trágico de una posición nihilista, que también en Europa se quiere afirmar como medida del pensamiento y de la acción. Los terroristas demuestran que son sus discípulos coherentes.

En esta situación de barbarie antihumana, como ha dicho Benedicto XVI, seguimos al Papa «con la certeza de que la caridad esta antes de toda comunicación de la verdad». Y la verdad es testimoniada en lugares de experiencia humana en los cuales se ama la vida en su valor infinito y en todas sus expresiones, más de cuanto “aman la muerte” los agentes terroristas. También el más pequeño esfuerzo, en este sentido, no es inútil, porque afirma la inexorable positividad de la realidad contra la cual la nada no puede salir victoriosa.

Oficina de Prensa de Comunión y Liberación.
Milano, 8 de julio, 2005.

Manifiesto de la Comunidad de CL en Londres

2005-07-08T10:00:00.000-05:00

La esperanza no defrauda

Frente a la tristeza y el dolor suscitado por los ataques terroristas en Londres, queremos unirnos al Santo Padre Benedicto XVI en el ofrecimiento de nuestras «fervientes oraciones por las victimas y por todas las personas en duelo». Mientras condenamos «estos actos de barbarie contra la humanidad», nos sentimos espiritualmente cercanos a todos los que sufren en esta dolorosa circunstancia.

Frente a estas atrocidades, el hombre no puede más que elevar su grito: «¡El mundo no puede ser así. Nosotros queremos construir un mundo mejor!».

¿Cómo puede esto ser posible? No es suficiente un esfuerzo humano. Sólo la esperanza sostiene al hombre en este deseo. Frente a la muerte y al odio no puede hacer nada si no exista ahora una Presencia que ha vencido a la muerte y al mal; una Presencia a la cual el hombre puede confiar su deseo de vida y su sed de significado.

Los acontecimientos del 7 de julio piden a cada uno de nosotros un cambio de vida, de llegar a ser más verdaderos.

Nos confiamos a Ti, Virgen María,«di speranza fontana vivace». Pueda esta fuente viva de esperanza ser, cada mañana, el más convincente y tenaz significado de la vida.

Comunione e Liberazione, Londres.
7 luglio 2005

2005-06-16T01:28:00.000-05:00

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La anunciación en el aula San Giovanni

2005-06-14T16:05:00.000-05:00

Libro del Mes
Invitación a la lectura

La anunciación en el aula San Giovanni

Por Laura Cioni

La publicación de la obra maestra de Claudel en la Colección “I libri dello Spirito cristiano” me ha hecho recordar algunos episodios, tal vez pequeños, tal vez no destinados a permanecer en los archivos de la historia del movimiento, pero significativos para mí y quizás para otros, que estudiábamos en la Universidad Católica de Milán. Estamos en 1975, cuando volvía a renovarse la vida de nuestra comunidad, que encontraría su expresión en el famoso Equipe de Riccione de octubre de 1976. En la Católica estudian tipos como Simone, Amicone, Intiglietta, Fontolan, Benterle y muchos otros menos conocidos, amigos suyos y amigos de sus amigos. Cuando le pregunté a don Giussani cómo se podía “guiar” una comunidad de 500 personas, él me dijo: «Hazte amiga de 5 y alcanzarás a 50». Y eso intenté hacer. Aquellos cinco amigos provenían bien de una experiencia muy politizada, bien de una escuela que no les había enseñado gran cosa, y creo que por eso mismo no habían leído textos fundamentales para la comprensión del corazón del movimiento. Entre ellos estaba precisamente La anunciación a María de Claudel.Así pues, en el aula San Giovanni que, después de mucho pelear en los años precedentes, las autoridades académicas nos habían concedido como sede de la comunidad, tras pasarle un trapo al habitual desorden tan apreciado por los militantes -pero poco adecuado para leer y escuchar-comenzamos a leer aquel libro.

Para mí era como un compañero: lo había leído en los años de GS, y lo releí varias veces durante la universidad, desentrañando sus íntimas conexiones, los temas dominantes, los símbolos ocultos tras el velo de las palabras, el temperamento de los personajes. No hay nada como la juventud, fascinada por el poder evocador de situaciones y avatares, que experimenta el encanto de una identificación con esta o aquella figura; pero el tiempo va purificando el eventual esteticismo y llena todo de una verdad más profunda porque es más real, está más dentro de la vida.

Todos nosotros vivimos entonces aquel encantamiento. Era como el alba del prólogo y todos, como Violaine, en la inconsciente gracia de la promesa teníamos ante nuestros ojos la figura de Pierre de Craon, el constructor, el centinela. Tal vez, nos hallábamos lejos de presentir que la llamada al Ángelus tocaba también para nosotros en aquellos años decisivos, pero sentíamos que era verdad aquel «Pax tibi. Todo reposa con Dios en un misterio profundo. Pero lo que estaba escondido se vuelve visible con Él».

Ahora, tras unos cuantos años, quizás estamos todos en mejores condiciones para comprender lo fácil que es ser como Mara, o como Jacques Hury, y debemos reconocer que hemos sido así muchas veces, calculadores o faltos de una apertura última al Misterio. Tal vez alcanzamos a intuir mejor la grandeza de Anne Vercors en el IV acto: «Vivo en el umbral de la muerte, ¡y un gozo inexplicable reside en mí!», quizás porque algunos de los nuestros ya se han ido y con ellos muchos seres queridos; o quizá porque todos hemos vivido muchas cosas que, si volviéramos a vernos, serían demasiadas para ser contadas y quedaría un largo silencio de gratitud a Dios por habernos hecho vivir momentos como los que vivimos aquellos años.

Todo esto significa para mí (y espero que para muchos de aquellos amigos, los nombrados y los omitidos - da lo mismo, están todos presentes -) La anunciación a María: un libro verdadero, leído sin esquematismos, con el corazón todavía algo inseguro, pero ya preso de la belleza de Cristo, y de una gran amistad, que nos ha introducido a la vocación de la vida, hacia lo cual el sentimiento menos inadecuado es la gratitud. A mi entender, el libro solo no basta para explicar el que lo volvamos a leer tan a menudo, o que nos venga a la memoria determinados versos en los momentos graves o críticos. Hace falta también reparar en ese recién ordenado desorden del aula San Giovanni.

Cara Beltà

2005-05-30T14:52:00.000-05:00

He aquí uno de los poemas más bellos, que están en el origen de nuestra historia. En el poema coinciden el genio poético y el sentido religioso.

A SU DAMA

Giacomo Leopardi

Cara beldad que, ausente,
amor me inspiras, o escondiendo el rostro
salvo que el alma ardiente
en el sueño tu sombra no sorprenda,
o en el campo en que esplenda
mas claro el día y la creación más pura,
¿acaso el inocente Siglo de Oro
colmaste ventura,
y eres en esta vida alado espíritu,
u ocultándote ahora suerte avara
para futuras horas te prepara?

Poder mirarte viva
mi corazón no espera,
sino en el día en que desnuda y sola
por nueva ruta a peregrina esfera
marche mi alma. En el albor primero
de mi jornada incierta y tenebrosa,
te imaginé viajera,
por el árido mundo. Mas no hay cosa
que aquí se te asemeje, y aunque alguna
recordase tu rostro, nunca fuera
en actos y en palabras tan hermosa.

Entre tantos dolores
como a la vida humana ofrece el hado,
si verdadera y cual te pinta el alma
te amase algún mortal, para él sería
el vivir más preciado.
Bien claro veo que tu amor me haría,
cual en los verdes años, todavía
ansiar gloria y virtud. En vano el cielo
esquivo se mostrara a mis afanes;
que al lado tuyo este mortal camino
fuera un sueño divino.

2005-05-30T14:47:00.000-05:00

Por los valles, que escuchan
del laborioso agricultor el canto,
y donde me lamento mientras huye,
el ilusorio y juvenil encanto,
y por las cumbres, en que evoco y lloro
los deseos sin fruto y de mi vida
la perdida esperanza, en ti pensando c
omienzo a palpitar. ¡Ah si pudiera,
en el ambiente tétrico y nefando
del siglo, conservar tu imagen pura

¡Ella sola endulzara mi amargura!
Si tú de las ideas eternales,
eres una, de aquellas que de formas
sensibles no vistió la eterna ciencia
ni entre caducos restos
soportan el dolor, de la existencia,
o si acaso en el cielo donde giras
otra tierra te acoge entre sus mundos,
y más bella que el sol próxima estrella
te alumbra, y más benigno éter aspiras,
desde aquí, donde llora aquel que vive,
de ignoto amante la canción recibe.

Versión de: Fernando Maristany

Libro del mes: Invitación a la lectura (mayo 2005)

2005-05-30T14:18:00.000-05:00

La Anunciación a María de Paul Claudel.

«Nuestro movimento ha nacido de este texto. [...] ahí se concentra el genio del cristianismo católico. Para mi representa la más grande poesía del siglo pasado. ¿Qué es el amor? Y ¿qué tiene que ver con el sacrificio? ¿Puede un milagro intervenir en el drama de la vida? Son estas las grandes y actualísimas cuestiones que de un modo vivo e intenso trata Paul Claudel en este texto teatral. Violaine, la chica hermosa y feliz, Pedro de Craón, el genio constructor y doliente. Anna Vercors, el padre sabio y lejano: estos y otros personajes se graban en la memoria del lector en una obra llena de fuerza y poesía.»

Luigi Giussani

2005-05-24T20:38:00.000-05:00

Mar�a

Mayo: mes de Mar�a

Mayo: mes de María

2005-05-24T19:57:00.000-05:00

Igual que la madre de Jesús
fue el comienzo de su
presencia entre nosotros,
también ahora la Madre de Jesús
continua salvando en la historia
a lo que ha sido predicho, predestinado.

Mediante el abandono a ella,
la súplica a ella, la petición a ella,
podemos alcanzar la seguridad
de estar cumpliendo
lo que Cristo ha querido que hiciéramos,
de ser lo que ha querido que fuéramos.

Pidamos cada día la gracia
de que lo que Cristo nos ha prometido
por medio de su maternidad con
nosotros, lo que se expresa en la verdad de nuestra vocación, se verifique concretamente haciéndonos cambiar.

He aquí la razón suprema
de la alegría; de la seguridad
y de la alegría, por tanto de la gloria.
La gloria es nuestro gozo.
La alegría es a seguridad que se produce en el mundo, por el hecho
de haber sido tocados por el Misterio,
mediante la persona de Cristo.

¡María, tu eres la seguridad de nuestra esperanza!

don Luigi Giussani

AVE MARIA
Gratia plena, Dominus tecum
Benedicta tui in mulieribus
Et benedictus fructus ventrix tui, Iesus
Sancta maria mater Dei
Ora pro nobis pecatoribus
Nunc et in ora mortis
Nostrae. Amen.

Inicio de nuestro blog

2005-05-17T03:58:00.000-05:00

Martes 17 de mayo de 2005
Inicio de blog para CL Puebla

La idea es que todos los que conformamos la comunidad podamos comunicarnos a través de este medio y respaldar los mensajes que se nos envían.

Ojalá pueda ser de provecho pra todos nosotros.